[Мусульмане салафиты]

К сожалению, хотя многие мусульманские ученые не соглашались с этим подходом в течение первых исламских веков, но оно продолжал существовать под защитой правления Аббасидов со времен Мутаваккиля (ум. 247 г. хиджры), а также под пропагандой группы Ханбалитов, который считал себя последователями салафов и был передан последующим исламским поколениям, вплоть до сегодняшнего дня, когда он достиг группы под названием «Салафия». Те, кто считающие себя наследниками «Ахл аль-Хадис», унаследовали антирационализм от таких лидеров, как Ибн Таймийя (ум. 728 г. хиджры), и усилили его под руководством таких людей, как Ибн Абд аль-Ваххаб (ум. 1206 г. хиджры), в двух направлениях: С одной стороны, они не рассматривают разум как доказательство не только в познании практических повествований, относящихся к религиозным решениям, но также приостановили разум в познании теоретических повествований, основанных на религиозных убеждениях, и они убеждены в том, что религиозные убеждения не нуждаются в рациональных доказательствах и могут основываться на предположительных повествованиях; поскольку, по их мнению, предположительные повествования, когда они считаются правильными с их самодельными критериями, вызовут определенность! В то время как это противоречит мнению большинства ученых, и такие, как Шафии (ум. 204 г. хиджры) а также большинство ученых-фикха и экспертов подчеркивали, что это не ведет к определенности, за исключением того, что исходит от Аллаха[1]. Более того, такие люди, как Навави (ум. 676 г. хиджры), правильно подчеркнули, что такая вера - не что иное, как упрямство против разумного[2]. С другой стороны, эти люди не только не рассматривали соответствие повествования к разуму, как требуется, но также не рассматривали их соответствие Корану, который является наиболее достоверным религиозным текстом и соответствующий разуму, и таким путем не оставляли никакой привязанности к разуму, мудрости и разумному, и таким образом прокладывали путь для распространения своих суеверных и многобожных убеждений. Они со странным абсурдом подчеркивали, что подозрительные повествования не только отменяют принцип разума, но и отменяют Коран, в то время как Коран является определенной книгой, и его аннулирование с подозрительными повествованиями нецелесообразно. Кроме того, это противоречит общине предшественников и даже противоречит мнению лидеров, которых эти люди считали своими последователями!