Отсюда понимается, что возврат к чистому и полному исламу возможен только после отказа от мазхабов Омейядов и отказа от доверия к рассказчикам и ученым, связанных с Омейядами и Аббасидами; действие, которое определенно будет очень трудным, за исключением смиренных перед лицом истины, и для тех, кого ведет Аллах; как сказал Аллах: ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾[1]; «Ведь она действительно великая тягота, разве что для смиренных» и Сказал: ﴿وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ﴾[2]; «И оно действительно оказалось великой тяготою, но не для тех, кого Аллах повел прямым путем»!

6. Моральный упадок

Другой причиной неустановления Ислама после Посланника Аллаха был упадок исламской морали, и преобладание плотских пороков среди мусульман после его Превосходительства; поскольку большинство из них после его Превосходительства забыли многие моральные учения Ислама и вернулись к своим невежественным чертам прошлого; поскольку Аллах предупреждал их об этом и сказал: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾[3]; «И Мухаммед является всего лишь посланником, до которого уже были посланники; неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять?! Кто обратится вспять, тот ничуть не навредит Аллаху, и Аллах вознаградит благодарных»! Моральные пороки, такие как склонность к мирскому, фанатизм, эгоизм, зависть, враждебность и стремление к власти, были чертами невежества, которые после Посланника Ааллаха очень скоро проявились среди сподвижников его Превосходительства, и вынудило их на разногласие между собой и к отклонению с пути Ислама. Это странное заблуждение состоит в том, что разногласия между сподвижниками Посланника Аллаха были основаны только на их различном иджтихаде в исламе, возникла из-за преднамеренного пренебрежения историческими фактами, и это не имело ничего общего с реальностью; потому что, несмотря на их общение с Посланником Аллаха , они безусловно были обычными людьми, и были подвержены ошибкам и забвению, и их непогрешимость не была доказана ни одной частью шариата; скорее, отсутствие в них непогрешимости очевидно ввиду их разногласия друг с другом, и очевидно, что среди мусульман нет разногласий по этому поводу. Поскольку справедливость всех из них, когда это означает отсутствие аморальности всех из них, больше не является вероятной с появлением аморальности в некоторых из них из-за совершения определенных и не поддающихся интерпретации великих грехов, таких как убийство, бунт, прелюбодеяние, воровство, ложное обвинение, употребление алкоголя, побег из джихада и приписывание лжи Аллаху и Его Пророку до такой степени, что настаивать на этом, считается упорством против осязаемого;