[Возможность установления всего Ислама]

Можно считать, что выполнение всего Ислама неосуществимо, и, таким образом, не остается никакого выбора, кроме выполнения какой-то его части, но если выполнение его части неосуществимо, тогда возникает несчастье, которое невозможно; но ясно, что это заблуждение; поскольку, несомненно, Аллах по Своей мудрости и милосердию не установил в исламе ничего, что его выполнение было бы невозможно; скорее всего, помещать что-то в исламе была с целью ее выполнения, и ясно, что помещать чего-то в исламе, что его выполнение невозможно, бесполезное действие и, следовательно, это не исходит от Аллаха. Более того, нет никаких сомнений в том, что Аллах повелел выполнить все части Ислама, а не только его отдельные части, и очевидно, что Его повеление на неосуществимое, является невозможным; поскольку это противоречит Его божественной мудрости. Более того, во всем исламе не утверждалось ничего, что его верование или исполнение были бы невозможными само по себе. Однако единственная причина, которая может быть упомянута для невозможности выполнения всего Ислама, - это невозможность познания его в целом; в связи с тем, что знание всего Ислама необходимо для его выполнения в целом, и это, безусловно, возможно только для того, кто его закрепил в законодательном порядке, и, следовательно, знание мусульман всего Ислама и, соответственно, их выполнение неосуществимо. Но правда в том, что этот аспект также отвергается; поскольку, несомненно, Аллах сделал обязательным для всех мусульман выполнение всего Ислама и, следовательно, это зависит от знания всего Ислама, и Аллаху необходимо обучать всему исламу их, а не устранять обязанность выполнение всего Ислама; это означает, что ввиду необходимости выполнения всего Ислама, и поскольку это зависит от знания всего Ислама, и присущей исключительности его знания зависеть от Аллаха, и Аллаху необходимо, сделать познание всего Ислама возможным для мусульман таким образом, чтобы у них не было оправдания перед Ним за то, что они не выполнили весь Ислам и, соответственно, попали в беду и проблемы. Ясно, что это учение неизбежно и определенно и, следовательно, возможно двумя способами: либо Всемогущий Аллах учит всех мусульман всему исламу напрямую, либо для этого Он выбирает некоторых из них, чтобы другие могли изучить знание всего Ислама косвенно от них. Поскольку очевидно, что Всемогущий Аллах не учил всему исламу всех мусульман напрямую, и становится ясно, что Он дал знание всего Ислама некоторым из них, и поэтому для других обязательно знать их и учиться у них. В связи с тем, что знание всего Ислама определенно принадлежит Аллаху, и они неизбежно являются либо пророками, которые получили знание всего Ислама непосредственно от Аллаха, либо связаны с пророками, которые косвенно получили знание всего Ислама от них, и эти люди, благодаря тому, что они являются представителями Аллаха в обучении всего Ислама, являются халифами Аллаха среди мусульман. При этом подразумевается, что Аллах назначил халифа на земле; упомянув об этом как о своей сунне, и сказал: