[Мусульмане Ахл аль-Хадис]

Распространенность этого противоречивого и иррационального подхода в материалистических и западно-центрированных обществах странно, но еще более странным является распространенность подобного подхода среди мусульман, обвиняющих христиан в том, что они придерживались этого подхода! В частности, группа мусульман появившемся во втором и третьем веках хиджры в противостоянии группам, таким как Мутазилиты и Ахл аль-Раи, которые, подобно христианам, отрицали авторитетность разума и считали, что разум не может быть критерием познания. Согласно мнению этой группы, которую называют «Ахл аль-Хадис», критерием познания являются религиозные тексты, и любое убеждение или действие, имеющее одиночное повествование для подтверждения, оно является правильным, даже если противоречит разуму. Это было, в то время как, с одной стороны, у них было много достоверных повествований о авторитетности разума и необходимости его использования, которое сознательно столкнулось с их неверием и неприятием[1], а с другой стороны, после монархии Омейядов и политического и религиозного соперничества первых трех поколений среди них распространилось много ложных и противоречивых повествований, которые считались верными в соответствии их самодельными критериями познания. Эти ложные и противоречивые повествования, которые в основном противоречили разуму, заставили их поверить, что между разумом и шариатом нет никакой связи, скорее шариат противоречит разуму! По их мнению, шариат заменил разум; в том смысле, что нет необходимости в разуме с наличием шариата. Поэтому они считали использование разума в понимании шариата ересью и обвиняли рационалистов в противодействии религиозным текстам. Согласно их убеждениям, разум, как для признания подлинности повествований, так и для признания их значений, не имеет никакой эффективности, и это означало, что иррациональное повествование может быть правильным, и достоверное повествование может иметь иррациональное значение; например, повествования, указывающие на существование направления, движения и конечностей тела для Аллаха, хотя это было определенно неразумно, считалось верным, и таким образом приближали убеждения мусульман к убеждениям многобожников! Ясно, что этот подход был в точности аналогичен подходу, который был принят христианскими учеными не далеко за пределами исламского мира, чтобы укрепить видимость религиозных текстов и отрицать авторитетность разума, чтобы проложить путь для распространения многобожия.