[Обусловленность установления некоторых частей Ислама, зависит от установление всего Ислама]

Следовательно, известно, что частичное установление Ислама само по себе, в то время как другие его части не установлены, является источником проблем; поскольку каждая часть Ислама была законодательно закреплена на основе ее полного статуса и пропорционально другим его частям, и, следовательно, он будед полезен и установлен только тогда, когда соответствующие части установлены; что касается того факта, что части Ислама взаимозависимы, и они влияют друг на друга и находятся под влиянием друг друга, и всякий раз, когда некоторые из них не будут установлены, установление некоторых из них будет бесполезным и даже может быть вредным. Например, карательные законы Ислама были введены в действие на основе полного реализации Ислама, и были соразмерны времени и месту, в которых все постановления Ислама были реализованы в качестве сдерживающих факторов, и с их применением не будет повода для совершения преступления и, соответственно, если преступление совершено в таком состоянии, оно является неестественным и требует должного наказания. Например, постановление об ампутации руки вора было принято с учетом полной реализации Ислама и соразмерно времени и месту, в которых были установлены экономические законы Ислама и его превентивные меры, такие как справедливое распределение богатства и налогов, такие как закят и хумс; не то время и место, где не соблюдаются экономические законы Ислама, а распределение богатства несправедливо, а налоги, такие как закят и хумс, не уплачиваются должным образом, и, следовательно, существует необходимость воровства, и препятствий для этого отсутствует. Это означает, что если кто-то совершает кражу во время неисламского правления и в месте, где его первоначальные и общие законы не соблюдаются, то он не заслуживает предписанное наказание за кражу, и исполнение этого наказания по отношению к нему, несправедливо и противоречит цели Законодателя. Точно так же, как исполнение других карательных законов зависит от реализации исламского правительства и применения первоначальных и общих постановлений Ислама, а до этого, это бесполезно и не соразмерно; потому что Аллах издал эти постановления, которые должны быть реализованы в Его правительстве, и в соответствии с определенным временем и местом, когда кто-то от Его имени, с полным знанием всего этого и полной способностью соответствовать его примерам, отвечает за дела и на его основе осуществляется Его правление и проявляет Его справедливость; так же, как основным исполнителем постановлений во время откровения был Пророк, и этот факт имел большое влияние и учитывался в его законодательстве; в той степени, в которой нет ничего удивительного в том, что если бы эти постановления были открыты для кого-то, кроме Пророка или даже для кого-то, похожего на него, они имели бы другое значение.