الجمعة ٣ شوال ١٤٤٥ هـ الموافق لـ ١٢ أبريل/ نيسان ٢٠٢٤ م
المنصور الهاشمي الخراساني
 جديد الدروس: دروس من جنابه في حقوق العالم الذي جعله اللّه في الأرض خليفة وإمامًا وهاديًا بأمره؛ ما صحّ عن النّبيّ في ذلك؛ الحديث ٦. اضغط هنا لقراءته. جديد الأسئلة والأجوبة: هناك آية في سورة الأعراف فيها نداء لبني آدم أنّه «إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي ۙ فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ». هل لفظ «إمّا» يفيد الحدوث في المستقبل، وبالتالي يدلّ على بعثة رسل بعد محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم؟ اضغط هنا لقراءة الجواب. جديد الشبهات والردود: إنّي قرأت كتاب «العودة إلى الإسلام» للمنصور الهاشمي الخراساني، فوجدته أقرب إلى الحقّ بالنسبة لما يذهب إليه الشيعة، ولكنّ المنصور أيضًا مشرك وكافر مثلهم؛ لأنّه قد فسّر آيات القرآن برأيه؛ لأنّك إذا قرأت ما قبل كثير من الآيات التي استدلّ بها على رأيه أو ما بعدها علمت أنّها لا علاقة لها بموضوع البحث؛ منها آية التطهير، فإنّ اللّه قد خاطب فيها نساء النبيّ، ولكنّ المنصور جعلها مقصورة على عليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، وأثبت بها إمامتهم من عند اللّه! اضغط هنا لقراءة الرّدّ. جديد الكتب: تمّ نشر الطبعة الخامسة من الكتاب القيّم «الكلم الطّيّب؛ مجموعة رسائل السّيّد العلامة المنصور الهاشميّ الخراسانيّ حفظه اللّه تعالى». اضغط هنا لتحميله. لقراءة أهمّ محتويات الموقع، قم بزيارة الصفحة الرئيسيّة. جديد الرسائل: جزء من رسالة جنابه إلى بعض أصحابه يعظه فيها ويحذّره من الجليس السوء. اضغط هنا لقراءتها. جديد المقالات والملاحظات: تمّ نشر مقالة جديدة بعنوان «عمليّة طوفان الأقصى؛ ملحمة فاخرة كما يقال أم إقدام غير معقول؟!» بقلم «حسن ميرزايي». اضغط هنا لقراءتها. جديد الأقوال: قولان من جنابه في بيان وجوب العقيقة عن المولود. اضغط هنا لقراءتهما. جديد السمعيّات والبصريّات: تمّ نشر فيلم جديد بعنوان «الموقع الإعلامي لمكتب المنصور الهاشمي الخراساني (٢)». اضغط هنا لمشاهدته وتحميله. لقراءة أهمّ محتويات الموقع، قم بزيارة الصفحة الرئيسيّة.
loading
شبهة وردّ
 

أنا قرأت كتاب «العودة إلى الإسلام» للمنصور الهاشمي الخراساني، فلم أجد فيه شيئًا يخالف الشرع والعقل؛ لأنّه لم يُذكر فيه شيء إلّا مع دليل من القرآن، أو من السنّة الثابتة، أو من العقل، ولكنّ الواقع أنّي ناولته أستاذي سماحة الشيخ ... [أحد العلماء] لينظر فيه ويخبرني برأيه، فرفضه أشدّ رفض، وبالغ في ذمّه وتنقيصه، حتّى زعم أنّه كتاب ضالّ لا يجوز قراءته! فأوقعني في الشكّ والشبهة، فلا أدري الآن أهو كتاب مفيد يدعو إلى الدّين الخالص، أم كتاب ضالّ لا يجوز قراءته!

لقد بيّنّا مرارًا أنّ تقليد العلماء، بمعنى الأخذ بآرائهم دون علم بأدلّتهم وكفايتها، حرام بيّن، وقد اعتبره اللّه نوعًا من «الشرك»؛ كما قال في وصف اليهود أنّهم ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ[١]، وروي عن عديّ بن حاتم أنّه لمّا سمع الآية «قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: وَاللَّهِ مَا كَانُوا يَعْبُدُونَهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: أَلَيْسَ إِذَا أَحَلُّوا لَهُمْ شَيْئًا اسْتَحَلُّوهُ، وَإِذَا حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ شَيْئًا حَرَّمُوهُ؟ فَقَالَ عَدِيٌّ: بَلَى، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ»[٢]، وروي أنّ رجلًا سأل حذيفة عن ذلك، فقال: «أَمَا إِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَصُومُونَ لَهُمْ، وَلَا يُصَلُّونَ لَهُمْ، وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا أَحَلُّوا لَهُمْ شَيْئًا اسْتَحَلُّوهُ، وَإِذَا حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ شَيْئًا حَرَّمُوهُ، فَتِلْكَ كَانَتْ رُبُوبِيَّتَهُمْ»[٣]، وروي مثل هذا عن أهل البيت[٤]، وقيل لأبي العالية [ت٩٣هـ]: «كَيْفَ كَانَتِ الرُّبُوبِيَّةُ الَّتِي كَانَتْ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ؟ قَالَ: قَالُوا: لَنْ نَسْبِقَ أَحْبَارَنَا بِشَيْءٍ، مَا أَمَرُونَا بِهِ ائْتَمَرْنَا، وَمَا نَهَوْنَا عَنْهُ انْتَهَيْنَا لِقَوْلِهِمْ، وَهُمْ يَجِدُونَ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا أُمِرُوا بِهِ وَمَا نُهُوا عَنْهُ، فَاسْتَنْصَحُوا الرِّجَالَ، وَنَبَذُوا كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ»[٥]. هذه هي الضلالة التي انتشرت بين هذه الأمّة أيضًا كما انتشرت بين اليهود، وقد أخبر النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عنها إذ قال: «لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَدَخَلْتُمُوهُ»[٦]! لذلك يجب على كلّ مسلم أن يجتنب تقليد العلماء؛ لا سيّما علماء هذا الزمان الذين روي لهم ذمّ عظيم؛ كما روي: «سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يَبْقَى مِنَ الْإِسْلَامِ إِلَّا اسْمُهُ، وَلَا مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا رَسْمُهُ، يُسَمَّوْنَ بِهِ وَهُمْ أَبْعَدُ النَّاسِ مِنْهُ، مَسَاجِدُهُمْ عَامِرَةٌ وَهِيَ خَرَابٌ مِنَ الْهُدَى، عُلَمَاءُ ذَلِكَ الزَّمَانِ شَرُّ عُلَمَاءَ تَحْتَ ظِلِّ السَّمَاءِ، مِنْهُمْ خَرَجَتِ الْفِتْنَةُ وَإِلَيْهِمْ تَعُودُ»[٧]، وروي: «يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ رُءُوسٌ جُهَّالٌ يُفْتُونَ النَّاسَ بِرَأْيِهِمْ، فَيَضِلُّونَ وَيُضِلُّونَ»[٨]، وروي: «يُوشِكُ أَنْ يَظْهَرَ شَيَاطِينُ قَدْ أَوْثَقَهَا سُلَيْمَانُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْبَحْرِ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ الدِّينَ»[٩]، وقد قال عليّ عليه السلام في وصف أحدهم: «قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ النَّاسِ عَالِمًا وَلَيْسَ بِهِ! بَكَّرَ فَاسْتَكْثَرَ مِنْ جَمْعٍ مَا قَلَّ مِنْهُ خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَ، حَتَّى إِذَا ارْتَوَى مِنْ مَاءٍ آجِنٍ، وَاكْتَثَرَ مِنْ غَيْرِ طَائِلٍ، جَلَسَ بَيْنَ النَّاسِ قَاضِيًا ضَامِنًا لِتَخْلِيصِ مَا الْتَبَسَ عَلَى غَيْرِهِ! فَإِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَى الْمُبْهَمَاتِ هَيَّأَ لَهَا حَشْوًا رَثًّا مِنْ رَأْيِهِ ثُمَّ قَطَعَ بِهِ! فَهُوَ مِنْ لَبْسِ الشُّبُهَاتِ فِي مِثْلِ نَسْجِ الْعَنْكَبُوتِ، لَا يَدْرِي أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ، فَإِنْ أَصَابَ خَافَ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَخْطَأَ، وَإِنْ أَخْطَأَ رَجَا أَنْ يَكُونَ قَدْ أَصَابَ! جَاهِلٌ خَبَّاطُ جَهَالَاتٍ، عَاشٍ رَكَّابُ عَشَوَاتٍ! لَمْ يَعَضَّ عَلَى الْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِعٍ! يَذْرُو الرِّوَايَاتِ ذَرْوَ الرِّيحِ الْهَشِيمَ! لَا مَلِيٌّ وَاللَّهِ بِإِصْدَارِ مَا وَرَدَ عَلَيْهِ، وَلَا أَهْلٌ لِمَا قُرِّظَ بِهِ! لَا يَحْسَبُ الْعِلْمَ فِي شَيْءٍ مِمَّا أَنْكَرَهُ، وَلَا يَرَى أَنَّ مِنْ وَرَاءِ مَا بَلَغَ مَذْهَبًا لِغَيْرِهِ! وَإِنْ أَظْلَمَ عَلَيْهِ أَمْرٌ اكْتَتَمَ بِهِ لِمَا يَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ نَفْسِهِ! أَشْكُو مِنْ مَعْشَرٍ يَعِيشُونَ جُهَّالًا، وَيَمُوتُونَ ضُلَّالًا، لَيْسَ فِيهِمْ سِلْعَةٌ أَبْوَرُ مِنَ الْكِتَابِ إِذَا تُلِيَ حَقَّ تِلَاوَتِهِ، وَلَا سِلْعَةٌ أَنْفَقُ بَيْعًا وَلَا أَغْلَى ثَمَنًا مِنَ الْكِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ، وَلَا عِنْدَهُمْ أَنْكَرُ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَلَا أَعْرَفُ مِنَ الْمُنْكَرِ»[١٠]، ووصفهم المنصور حفظه اللّه تعالى في بعض رسائله، فقال:

لَا يَقْطَعُونَ مِنْ شَجَرَةِ الدِّينِ وَرَقَةً، وَلَكِنْ يَقْتَلِعُونَ جِذْرَهَا! يُخْرِجُونَ الْقَشَّةَ مِنْ أَعْيُنِ النَّاسِ، وَيَتْرُكُونَ الْجِذْعَ فِي أَعْيُنِ أَنْفُسِهِمْ! يَنُشُّونَ الذُّبَابَ مِنْ ظُهُورِ النَّاسِ، وَيَحْمِلُونَ الْجَمَلَ عَلَى ظُهُورِ أَنْفُسِهِمْ! يُزَيِّنُونَ مَظَاهِرَهُمْ، وَيُدَنِّسُونَ بَوَاطِنَهُمْ! أَمَامَ النَّاسِ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، وَخَلْفَ الْجُدُرِ أَمَرُّ مِنَ الْحَنْظَلِ! يُحِبُّونَ الْحَقَّ، وَلَكِنْ لَا بِقَدْرِ السُّلْطَةِ، وَيُحِبُّونَ الْعِلْمَ، وَلَكِنْ لَا بِقَدْرِ الشُّهْرَةِ! يُرِيدُونَ الْآخِرَةَ لِغَيْرِهِمْ، وَالدُّنْيَا لِأَنْفُسِهِمْ! يَحْسَبُونَ أَنْفُسَهُمْ أَكْبَرَ مِمَّا هُمْ، وَيَعْتَبِرُونَ غَيْرَهُمْ أَصْغَرَ مِمَّا هُمْ! يُرِيدُونَ اللَّهَ لِأَنْفُسِهِمْ، وَلَا يُرِيدُونَ أَنْفُسَهُمْ لِلَّهِ! الْحِكْمَةُ وَالْجَهَالَةُ عَلَيْهِمْ سَوَاءٌ، وَالنُّورُ وَالظُّلْمَةُ عِنْدَهُمْ وَاحِدٌ! لَقَدْ غَرَّهُمْ إِطْرَاءُ الْجَهَلَةِ، وَأَعْجَبَتْهُمُ الْأَلْقَابُ الْفَاخِرَةُ! يُقَدِّمُونَ الْمَصْلَحَةَ عَلَى الشَّرِيعَةِ، وَيُؤْثِرُونَ الْمَنْفَعَةَ عَلَى الْحَقِيقَةِ! لَا يَحْسَبُونَ الْحَقَّ فِي شَيْءٍ مِمَّا يُنْكِرُونَهُ، وَلَا يَرَوْنَ أَنَّ مِنْ وَرَاءِ مَا بَلَغُوهُ مَبْلَغًا لِغَيْرِهِمْ! فَأُقْسِمُ بِاللَّهِ أَنَّهُمْ قَدْ حَذَوْا حَذْوَ عُلَمَاءِ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ، غَيْرَ أَنَّهُمْ كَانُوا يُحَرِّفُونَ أَلْفَاظَ الْكِتَابِ، وَهَؤُلَاءِ يُحَرِّفُونَ مَعَانِيهِ! فَكُونُوا مِنْهُمْ عَلَى حَذَرٍ، كَيْ لَا يُضِلُّوكُمْ كَمَا أَضَلَّ الْأُمَمَ السَّابِقَةَ عُلَمَاؤُهُمْ![١١]

بناء على هذا، لم يكن من الجائز لك أن تسأل شيخك عن كتاب «العودة إلى الإسلام» لتأخذ برأيه، بل كان عليك أن تقرأه بشكل كامل وتنظر في حججه بعين التدبّر والإنصاف، لتأخذ به إن كان موافقًا للعقل والشرع، وترفضه إن كان مخالفًا للعقل والشرع، بغضّ النظر عن رأي شيخك؛ لأنّ شيخك ليس معصومًا، فمن الممكن أن يأخذه جهل أو حسد أو تعصّب أو تكبّر، فيحمله على رفض الكتاب بغير أن يكون فيه ما يقتضي ذلك عقلًا أو شرعًا، وممّا يدلّ على هذا أنّه وأمثاله من الشيوخ الذين يرفضون الكتاب، لا يذكرون عيبًا واحدًا من عيوبه المزعومة على وجه التفصيل والإستدلال، بل يكتفون برفض كلّيّ لا يختلف عن التحكّم والبهتان، كقولهم: «هذا كتاب ضالّ لا يجوز قراءته»! مع أنّه كتاب كبير مشتمل على مباحث كثيرة، كإثبات التوحيد والنبوّة والآخرة، وتبيين الصلاة والزكاة والصيام والحجّ وغير ذلك ممّا لا خلاف فيه بين المسلمين، ومباحث أخرى فيها خلاف بين الصحابة والتابعين وأهل العلم، ويجب على كلّ مسلم أن ينظر فيها بعين التحقيق، بعيدًا عن الظنّ السوء والحكم المسبّق والتعصّب المذهبيّ، ويتّبع أحسن ما قيل فيها ابتغاء مرضات اللّه؛ كما أمر اللّه بذلك إذ قال: ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ[١٢].

↑[١] . التّوبة/ ٣١
↑[٢] . الطبقات الكبرى لابن سعد، ج٦، ص٢١٧؛ التاريخ الكبير للبخاري، ج٨، ص٢٠٢؛ مشيخة يعقوب بن سفيان الفسوي، ص١٠٥؛ سنن الترمذي، ج٥، ص٢٧٨؛ تفسير الطبري، ج١٤، ص٢٠٩؛ تفسير ابن أبي حاتم، ج٦، ص١٧٨٤؛ معاني القرآن للنحاس، ج٣، ص٢٠٢؛ المعجم الكبير للطبراني، ج١٧، ص٩٢؛ أحكام القرآن للجصاص، ج٢، ص٢٠؛ السنن الكبرى للبيهقي، ج١٠، ص١٩٨
↑[٣] . تفسير سفيان الثوري، ص١٢٤؛ تفسير عبد الرزاق، ج٢، ص١٤٤؛ سنن سعيد بن منصور، ج٥، ص٢٤٦؛ تفسير الطبري، ج١٤، ص٢١١؛ السنة لأبي بكر بن الخلال، ج٤، ص١١٨؛ معاني القرآن للنحاس، ج٣، ص٢٠١؛ السنن الكبرى للبيهقي، ج١٠، ص١٩٨
↑[٤] . انظر: المحاسن للبرقي، ج١، ص٢٤٦؛ الكافي للكليني، ج١، ص٥٣، ج٢، ص٣٩٨.
↑[٥] . تفسير الطبري، ج١٤، ص٢١٢؛ التفسير البسيط للواحدي، ج١٠، ص٣٨٧
↑[٦] . الجامع لمعمر بن راشد، ج١١، ص٣٦٩؛ حديث علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر، ص٢٩٩؛ تفسير يحيى بن سلام، ج١، ص٤٠٤؛ مسند أبي داود الطيالسي، ج٣، ص٦٢٩؛ تفسير عبد الرزاق، ج٢، ص٨٩؛ مصنف ابن أبي شيبة، ج٧، ص٤٧٩؛ مسند أحمد، ج١٤، ص٨١؛ صحيح البخاري، ج٤، ص١٦٩؛ صحيح مسلم، ج٨، ص٥٧؛ سنن ابن ماجه، ج٢، ص١٣٢٢؛ مسند الحارث، ج٢، ص٧٥٨؛ السنة لابن أبي عاصم، ج١، ص٣٦؛ مسند الروياني، ج٢، ص٢١٨؛ المستدرك على الصحيحين للحاكم، ج١، ص٩٣
↑[٧] . العقوبات لابن أبي الدنيا، ص٢٣؛ الأمثال من الكتاب والسنة للحكيم الترمذي، ص٣٠٢؛ الكافي للكليني، ج٨، ص٣٠٨؛ المجالسة وجواهر العلم للدينوري، ج٢، ص٣٥٩؛ الكامل لابن عدي، ج٥، ص٣٧٧؛ تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي، ص٣٠٦؛ ثواب الأعمال وعقاب الأعمال لابن بابويه، ص٢٥٣؛ السنن الواردة في الفتن للداني، ج٣، ص٥٤٥؛ شعب الإيمان للبيهقي، ج٢، ص٣١١
↑[٨] . الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي، ج٢، ص٣٢١؛ ذمّ الكلام وأهله للهروي، ج٣، ص٢٣٤؛ الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي، ج٥، ص٥١٣؛ تعظيم الفتيا لابن الجوزي، ص١١١
↑[٩] . الجامع لمعمر بن راشد، ج١١، ص٣٨٣؛ مسند الدارمي، ج١، ص٤٠٠؛ صحيح مسلم، ج١، ص٩؛ البدع والنهي عنها لابن وضاح، ص١٦٢؛ المعجم الكبير للطبراني، ج١٣، ص٤٨٤؛ الكامل لابن عدي، ج١، ص١١٦؛ دلائل النبوة للبيهقي، ج٦، ص٥٥٠؛ الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي، ج٢، ص٣٢٢
↑[١٠] . عيون الأخبار لابن قتيبة، ج١، ص١٢٦؛ الكافي للكليني، ج١، ص٥٥؛ قوت القلوب في معاملة المحبوب لأبي طالب المكّي، ج١، ص٢٤٦؛ الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي للمعافى بن زكريا، ص٦١٠؛ نهج البلاغة للشريف الرضي، ص٥٩؛ تاريخ دمشق لابن عساكر، ج٣٤، ص٣٢
↑[١٢] . الزّمر/ ١٨
الموقع الإعلامي لمكتب المنصور الهاشمي الخراساني قسم الردّ على الشبهات
المشاركة
شارك هذا مع أصدقائك، لتساعد في نشر المعرفة. إنّ من شكر العلم تعليمه للآخرين.
البريد الإلكتروني
تلجرام
فيسبوك
تويتر
يمكنك أيضًا قراءة هذا باللغات التالية:
إذا كنت معتادًا على لغة أخرى، يمكنك ترجمة هذا إليها. [استمارة الترجمة]
كتابة الشبهة
عزيزنا المستخدم! يمكنك كتابة شبهتك العلميّة لآراء السيّد العلامة المنصور الهاشمي الخراساني حفظه اللّه تعالى في النموذج أدناه وإرسالها إلينا ليتمّ إجراء البحث العلميّ عليها في هذا القسم.
ملاحظة: قد يتمّ نشر اسمك على الموقع كمؤلف للشبهة.
ملاحظة: نظرًا لأنّه سيتمّ إرسال ردّنا إلى بريدك الإلكترونيّ ولن يتمّ نشره بالضرورة على الموقع، فستحتاج إلى إدخال عنوانك بشكل صحيح.
يرجى ملاحظة ما يلي:
١ . ربما تمّت ردّ شبهتك على الموقع. لذلك، من الأفضل قراءة الشبهات والردود ذات الصلة أو استخدام ميزة البحث على الموقع قبل كتابة شبهتك.
٢ . من الأفضل تجنّب كتابة شبهات متعدّدة غير ذات صلة في كلّ مرّة؛ لأنّ هذه الشبهات تتمّ ردّها على الموقع بشكل منفصل وربما في وقت أطول من المعتاد.