Среди мусульман нет разногласия в том, что возложение правой руки на левую в молитве не является обязательным, поскольку большинство преданий, описывающих молитву Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, не содержат упоминания об этом; а если бы это было обязательным, они не были бы лишены его упоминания, ибо это означало бы откладывание разъяснения до времени необходимости. Однако после согласия в том, что это не является обязательным, они разошлись во мнении относительно его постановления: большинство из них сочло это желательным (мустахаб); поскольку это упоминается в некоторых преданиях. Некоторые же сочли это нежелательным, поскольку следует придерживаться преданий, в которых нет этого добавления, учитывая, что их больше, а также потому, что это добавление не относится к действиям молитвы и является лишь средством опоры (вспомогательным действием)[1]. Кроме того, те, кто считал это нежелательным, сами разошлись между собой: одни из них — а это большинство маликитов — сочли это порицаемым (макрух), поскольку это является видом опоры, а опора в молитве нежелательна, за исключением добровольной молитвы, когда стояние затягивается. Другие же — а это большинство имамитов — сочли это запретным и утверждали, что это делает молитву недействительной, поскольку переданы хадисы от Ахль аль-Байта, запрещающие это; как передаётся от Али, мир ему, что он сказал: «لَا يَجْمَعُ الْمُسْلِمُ يَدَيْهِ فِي صَلَاتِهِ وَهُوَ قَائِمٌ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَتَشَبَّهُ بِأَهْلِ الْكُفْرِ»[2]; «Мусульманин не складывает свои руки в молитве, стоя перед Всевышним Аллахом, уподобляясь людям неверия», а также передаётся от Али ибн аль-Хусейна, мир им обоим, что он сказал: «وَضْعُ الرَّجُلِ إِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى فِي الصَّلَاةِ عَمَلٌ، وَلَيْسَ فِي الصَّلَاةِ عَمَلٌ»[3]; «Возложение человеком одной руки на другую в молитве — это (дополнительное) действие, тогда как в молитве нет (посторонних) действий». Подобное также передаётся от Али, мир ему[4]. И передаётся от Абу Джа‘фара, мир им обоим, что он сказал: «إِذَا قُمْتَ فِي الصَّلَاةِ فَعَلَيْكَ بِالْإِقْبَالِ عَلَى صَلَاتِكَ، وَلَا تُكَفِّرْ فَإِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ الْمَجُوسُ»[5]; «Когда встаёшь на молитву, сосредотачивайся на своей молитве и не складывай руки (не перекрещивай их), ибо это делают маги (зороастрийцы)». И передаётся от Джа‘фара, мир ему, что он сказал: «إِذَا كُنْتَ قَائِمًا فِي الصَّلَاةِ، فَلَا تَضَعْ يَدَكَ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى وَلَا الْيُسْرَى عَلَى الْيُمْنَى، فَإِنَّ ذَلِكَ تَكْفِيرُ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَلَكِنْ أَرْسِلْهُمَا إِرْسَالًا، فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ لَا يَشْغَلَ نَفْسَكَ عَنِ الصَّلَاةِ»[6]; «Когда ты стоишь в молитве, не клади правую руку на левую и не левую на правую, ибо это — обычай людей Писания. Но опускай их свободно, так как это более способствует тому, чтобы ничто не отвлекало тебя от молитвы». И передаётся от Али ибн Джа‘фара, от его брата Мусы ибн Джа‘фара, мир им обоим, что он сказал: «سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ فِي صَلَاتِهِ، أَيَضَعُ إِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى بِكَفِّهِ أَوْ ذِرَاعِهِ؟ قَالَ: لَا يَصْلُحُ ذَلِكَ، فَإِنْ فَعَلَ فَلَا يَعُودُ لَهُ»[7]; «Я спросил его о человеке, который находится в молитве: следует ли ему класть одну руку на другую — ладонью или предплечьем? Он ответил: Это не допускается. А если он сделал это, пусть больше не возвращается к этому». Однако, как ты видишь, эти предания не содержат явного указания на запретность этого действия, не говоря уже о том, что оно делает молитву недействительной; напротив, они скорее указывают на нежелательность (макрух), к которой склоняется большинство маликитов и некоторые имамиты, особенно учитывая, что это не нарушает положение стоя, не противоречит спокойствию (в молитве), не портит её форму и не является грубым нововведением. Следовательно, остаётся лишь нежелательность, и это — истина по мнению его светлости Мансура, да хранит его Аллах; как сообщил нам один из наших спутников, сказав:

«سَأَلْتُ الْمَنْصُورَ عَنِ الْقَبْضِ فِي الصَّلَاةِ، فَكَرِهَهُ وَقَالَ: أَقُولُ فِيهِ بِقَوْلِ فُقَهَاءِ الْمَدِينَةِ، قُلْتُ: تُرِيدُ مَالِكًا؟ قَالَ: مَالِكًا وَخَيْرًا مِنْ مَالِكٍ»; «Я спросил Мансура о складывании рук (одной на другую) в молитве. Он счёл это нежелательным и сказал: Я придерживаюсь в этом мнения факихов Медины. Я сказал: Ты имеешь в виду Малика? Он ответил: Малика и тех, кто лучше Малика».

Этого же мнения придерживались Абдуллах ибн аз-Зубайр, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Са‘ид ибн Джубайр, Ибрахим ан-Наха‘и, аль-Хасан аль-Басри, ‘Ата, Ибн Джурайдж, Лайс ибн Са‘д, Мухаммад ибн Сирин и другие. Передаётся, что «Са‘ид ибн Джубайр увидел человека, совершающего молитву, положив одну руку на другую, и подошёл и разъединил их»[8], доказательством этого, как было сказано ранее, является то, что большинство преданий, описывающих молитву Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, не содержат упоминания об этом. Более того, это не упоминается ни в одном достоверном предании, а те сообщения, в которых это упоминается, являются либо слабыми, либо мурсаль, либо маукуфами. По этой причине Сахих аль-Бухари привёл в своём сборнике лишь одно из них — это передача Абу Хазима от Сахля ибн Са‘да, который сказал: «كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ، قَالَ أَبُو حَازِمٍ: لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، قَالَ إِسْمَاعِيلُ: يُنْمَى ذَلِكَ وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي»[9]; «Людям было велено класть правую руку на левое предплечье в молитве. Абу Хазим сказал: Я знаю это лишь так, что это приписывается Пророку, да благословит Аллах его и его семейство, Исма‘ил сказал: Это приписывается ему, и не сказал: что он приписывает это ему». Это предание, как ты видишь, является маукуфом и содержит некоторую неопределённость и неясность, которые ослабляют его достоверность; как сказал Абу аль-Аббас Ахмад ибн Тахир ад-Дани в Атраф аль-Муватта: «Это ма‘лул-хадис, поскольку он основан на предположении и догадке»[10]. Дополнительно ослабляет его то, что первым, кто его привёл, был Малик, и он был из тех, кто считал это нежелательным. Это означает, что он не считал его надёжным, поэтому Сахих Муслим не привёл его в своём сборнике, а привёл другое предание — это передача ‘Алькамы ибн Ваиля от его отца Ваиля ибн Хаджара: «أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ، كَبَّرَ، ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنَ الثَّوْبِ، ثُمَّ رَفَعَهُمَا، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ»[11]; «Он видел, как Пророк, да благословит Аллах его и его семейство, начиная молитву, поднял руки, произнёс такбир, затем завернулся в свою одежду, после чего положил правую руку на левую. Когда же он захотел совершить поклон (руку‘), он вынул руки из одежды, затем поднял их, затем произнёс такбир и совершил поклон». Однако это предание, по всей вероятности, является мурсаль; как сказал Ибн Аби Хайсама: «Яхью ибн Ма‘ина спросили о (передаче) ‘Алькамы ибн Ваиля от его отца, и он сказал: (Это) мурсаль»[12], и ат-Тирмизи сказал: «Я спросил Мухаммада — то есть аль-Бухари — об ‘Алькаме ибн Ваиле: слышал ли он от своего отца? Он ответил: Он родился через шесть месяцев после смерти своего отца»[13]. Кроме того, в этом предании есть противоречие: в нём говорится, что Пророк, да благословит Аллах его и его семейство, завернулся в свою одежду и поместил руки под неё. Как же тогда передатчик узнал, что он положил правую руку на левую, если они были под одеждой?! Возможно, это ему лишь показалось, или, возможно, Пророк, да благословит Аллах его и его семейство, держал края одежды, чтобы она не спадала и не раскрывалась, или он сделал это из-за холода или боли в руке — как это следует из слов Малика; Он сказал о возложении правой руки на левую в молитве: «Я не знаю этого в обязательной молитве — и он считал это нежелательным — однако в навафиле, если стояние затягивается, то нет ничего плохого в том, чтобы делать это, поддерживая себя»[14]. Следовательно, на основании этого предания нельзя установить довод (доказательство).

Да, ‘Алькама ибн Ваиль не был единственным, кто передал это: ‘Асим ибн Кулайб также передал от своего отца, от Ваиля ибн Хаджара, что он сказал: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي، فَأَخَذَ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ»[15]; «Я видел, как Пророк, да благословит Аллах его и его семейство, совершал молитву и взял свою левую руку правой». Однако передаётся от ‘Али ибн аль-Мадини, что он сказал об ‘Асиме ибн Кулайбе: «Его предания не принимаются как довод, если он передаёт единолично»[16], — что указывает на ослабление его надёжности. Также передаётся от аль-Хасана ибн ‘Убайдуллы, что он сказал: «Я сказал ‘Асиму ибн Кулайбу: Ты — старик, у которого уже ослаб разум»[17]. Также было сказано, что он был мурджиитом[18]. Даже если его передача была бы достоверной, она совершенно недостаточна, поскольку восходит к Ваилю ибн Хаджару, который видел Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, лишь несколько дней во время своего прибытия к нему. Если бы это действие было известно от Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, в его молитвах ночью и днём, оно стало бы известным и широко передавалось бы от его сподвижников. Однако то, что достоверно передано от Ваиля ибн Хаджара, не передано достоверно ни от одного из них. Поэтому Ибрахим ан-Наха‘и отверг его хадис и сказал: «Неужели ты считаешь, что Ваиль ибн Хаджар более знающий, чем Али и Абдуллах ибн Мас‘уд?! Он — бедуин, не знающий законов ислама, и он совершил с Пророком, да благословит Аллах его и его семейство, лишь одну молитву. Возможно, он видел это только один раз»[19]. Ибрахим ан-Наха‘и сказал истину, и он был одним из великих и разумных таби‘инов. Возможно, что передача ‘Асима ибн Кулайба является сокращённой версией передачи ‘Алькамы ибн Ваиля, и ранее уже было разъяснено противоречие в передаче ‘Алькамы. То же касается и остальных преданий по этому вопросу, поскольку они слабее с точки зрения цепочки передатчиков или по смыслу, как уже было упомянуто.

То же самое относится и к тому, что передаётся от Али, мир ему, что он сказал: «وَضْعُ الْيَمِينِ عَلَى الشِّمَالِ فِي الصَّلَاةِ تَحْتَ السُّرَّةِ مِنَ السُّنَّةِ»[20]; «Возложение правой руки на левую во время молитвы ниже пупка является из Сунны»; а также передаётся от ‘Укбы ибн Забьяна, от Али, мир ему, относительно слов Всевышнего Аллаха: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾[21]; «Так молись же Господу твоему и совершай жертвоприношение», он сказал: «وَضْعُ الْيَمِينِ عَلَى الشِّمَالِ فِي الصَّلَاةِ»[22]; «Возложение правой руки на левую во время молитвы». Обе эти передачи недостоверны, поскольку в первой цепочке передатчиков есть Зияд ибн Зайд, который неизвестен, а во втором — Асим аль-Джахдари, который был одним из чтецов, и «Его чтение является отклоняющимся и не подтвержденным», как сказал аз-Захаби[23], а тот, чьё чтение таково, его передача хадисов ещё более отклоняющаяся и менее достоверная. Поэтому аль-Хайсами не считал его надёжным, сказав после хадиса, переданного через него: «В его цепочке есть Асим аль-Джахдари, который был чтецом. Аз-Захаби сказал: Его чтение является отклоняющимся и содержит порицаемое. Остальные передатчики надёжны»[24]. Кроме того, его передача от Укбы ибн Забьян не является установленной, как сказал Ибн Абу Хатим ар-Рази: «Он передавал от Укбы ибн Забьяна, а некоторые из них говорят: от его отца, от Укбы»[25], тогда как его отец неизвестен. Более того, Абу Мансур аль-Матуриди передал эту версию как слова самого Асима и не возводил её к Али, мир ему[26]. Кроме того, дополнительным фактором, ослабляющим эту передачу, является то, что она противоречит тому, что передаётся от Али, мир ему, относительно слов Всевышнего Аллаха: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾; «Так молись же Господу твоему и совершай жертвоприношение», — он сказал: «النَّحْرُ رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ نَحْوَ الْوَجْهِ»[27]; «Жертвоприношение — это поднятие рук в молитве к уровню лица», и в другой передаче говорится, что он сказал: «لَمَّا نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: يَا جِبْرِيلُ، مَا هَذِهِ النَّحِيرَةُ الَّتِي أَمَرَنِي بِهَا رَبِّي؟ فَقَالَ: إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَحِيرَةٍ، وَلَكِنَّهَا رَفْعُ الْأَيْدِي فِي الصَّلَاةِ»[28]; «Когда было ниспослано Посланнику Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство: “Так молись же Господу твоему и совершай жертвоприношение”, Пророк сказал: О Джибриль! Что это за жертвоприношение, которое повелел мне мой Господь? Он ответил: Это не жертвоприношение, а поднятие рук в молитве», и такого же мнения придерживались имамы из потомков Али, мир ему, как сказал Аль-Байхаки: «رُوِّينَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ قَالَ: رَفْعُ الْيَدَيْنِ»[29]; «Нам было передано от Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусейна относительно слов Всевышнего Аллаха: “Так молись же Господу твоему и совершай жертвоприношение”, что он сказал: Это — поднятие рук». Подобная передача имеется также от Джа‘фара ибн Мухаммада[30], не исключено, что именно это дошло до Асима аль-Джахдари от Али, мир ему, однако он ошибся и истолковал поднятие рук в молитве как возложение правой руки на левую; подобным образом ошибся и аль-Кади Хусейн в своём ат-Та‘ликaте, когда сказал: «Когда было ниспослано слово Всевышнего: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾; “Так молись же Господу твоему и совершай жертвоприношение”, Пророк, да благословит Аллах его и его семейство, сказал Джибрилю: Что это за жертвоприношение, которое повелел мне мой Господь? Джибриль, мир ему, ответил: Это не из ваших жертвоприношений, а это — возложение правой руки на левую ниже груди во время молитвы»[31]. Более того, это противоречит тому, что передаётся от Али, мир ему, через его потомков, что он сказал: «لَا يَجْمَعُ الْمُسْلِمُ يَدَيْهِ فِي صَلَاتِهِ وَهُوَ قَائِمٌ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَتَشَبَّهُ بِأَهْلِ الْكُفْرِ»; «Мусульманин не складывает свои руки в молитве, стоя перед Аллахом, Могущественным и Великим, уподобляясь людям неверия», и то, что пришло в его передаче и передаче его потомков о нежелательности (порицаемости) этого из-за уподобления неверующим, является решающим доводом. Ведь среди мусульман нет разногласия относительно порицания уподобления неверующим. И нет сомнения, что складывание рук (в молитве) является уподоблением неверующим, поскольку это явно видно в сохранившихся памятниках народа Фараона, как это можно наблюдать на их статуях на изображении ниже:

Именно на это прямо указал его честь Мансур, да хранит его Аллах, как передал нам один из его сподвижников; сказав:

«سَأَلْتُهُ عَنِ التَّكْفِيرِ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: إِنِّي وَاللَّهِ لَأَكْرَهُ أَنْ أَتَشَبَّهَ بِآلِ فِرْعَوْنَ، أَلَا تَنْظُرُونَ إِلَى تَمَاثِيلِهِمْ كَيْفَ يُكَفِّرُونَ؟! قُلْتُ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّهُ سُنَّةٌ! قَالَ: سُنَّةٌ لِآلِ فِرْعَوْنَ! ثُمَّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يُرْسِلُ يَدَيْهِ فِي الصَّلَاةِ، وَكَانَ لَا يَتَصَنَّعُ كَمَا تَتَصَنَّعُونَ»; «Я спросил его о складывании рук в молитве, и он сказал: Клянусь Аллахом, мне неприятно уподобляться роду Фараона! Разве вы не видите их статуи — как они складывают руки?! Я сказал: Они говорят, что это сунна! Он ответил: Сунна рода Фараона! Затем он сказал: Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, опускал свои руки в молитве и не делал притворства, как это делаете вы».

Притворство — это искусственное придание себе благопристойного вида; оно может проявляться в стремлении придавать частям тела особое положение, не свойственное им в обычном состоянии, чтобы продемонстрировать смирение или другие качества, которые должны находиться в сердце, независимо от того, присутствуют они в нём на самом деле или нет. Передаётся также от Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, что он сказал: «تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ خُشُوعِ النِّفَاقِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا خُشُوعُ النِّفَاقِ؟ قَالَ: خُشُوعُ الْبَدَنِ وَنِفَاقُ الْقَلْبِ»[32]; «Ищите у Аллаха защиты от смирения лицемерия. Его спросили: О Посланник Аллаха! Что такое смирение лицемерия? Он ответил: Смирение тела при лицемерии сердца». Абу ад-Дарда, разъясняя это, сказал: «Это когда ты видишь тело смиренным, а сердце не является смиренным»[33]. В другой передаче от Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, говорится: «مَا زَادَ خُشُوعُ الْجَسَدِ عَلَى مَا فِي الْقَلْبِ فَهُوَ عِنْدَنَا نِفَاقٌ»[34]; «Если смирение тела превышает то, что есть в сердце, то это у нас считается лицемерием». Поэтому аль-Фудайл ибн ‘Ийяд сказал: «Порицалось, когда у человека проявляется больше смирения (внешне), чем есть в его сердце»[35]. И передано от Умара ибн аль-Хаттаба, что он увидел человека, склонившего шею в молитве, и сказал: «О человек с опущенной шеей! Подними свою голову — смирение не в шеях, поистине смирение в сердцах»[36]. Ибн аль-Каййим сказал: «Некоторые из них увидели человека, проявляющего смирение в плечах и теле, и сказали: О такой-то! Смирение — здесь, — указав на свою грудь, — а не здесь, — указав на свои плечи»[37]. Абу аль-Хасан аль-Лахми передал, что некоторые высказывали мнение о порицаемости складывания рук в молитве «Опасаясь, что человек будет проявлять смирение своими конечностями, которого нет в его сердце»[38]. И это является правильным мнением.