Под «абдалами» подразумевается некоторое число приближённых к Аллаху и праведных рабов Его. Они названы так потому, что всякий раз, когда один из них умирает, Аллах заменяет его другим, чтобы земля никогда не оставалась без них; либо потому, что они являются заместителями Пророков. Мнение о существовании таких людей было широко известно среди ранних поколений (Салафов), и ни от одного из них не передаётся отрицания этого, учитывая его распространённость среди них. И это то, что некоторые считают единодушным мнением (иджма‘) салафов. Однако поздние учёные разошлись во мнении относительно их существования: одни отрицали его, а другие утверждали. Среди тех, кто отрицал, был Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г. хиджры), который привёл переданные на эту тему сообщения в своём сборнике «аль-Мавзу‘ат» и подверг их критике одно за другим[1]. Также Ибн Таймийя (ум. 728 г. хиджры) отрицал наличие слова «абдалы» в каком-либо достоверном или даже слабом сообщении, за исключением приемлемого сообщения, утверждая, что оно встречается лишь в сообщении с прерванной цепочкой передачи[2]. За это его резко раскритиковал аль-Манави (ум. 1031 г. хиджры), сказав: «قَدْ أَبَانَتْ هَذِهِ الدَّعْوَى عَنْ تَهَوُّرِهِ وَمُجَازَفَتِهِ، وَلَيْتَهُ نَفَى الرُّؤْيَةَ، بَلْ نَفَى الْوُجُودَ، وَكَذَّبَ مَنِ ادَّعَى الْوُرُودَ»[3]; «Это утверждение выявило его опрометчивость и чрезмерность. Лучше бы он отрицал (лишь) “видение”, но он отрицал само существование и объявил лжецами тех, кто утверждал наличие (таких повествований)». Среди тех, кто утверждал (их существование), был ас-Суюты (ум. 911 г. хиджры). В книге ан-Нукат аль-Бади‘ат он сказал: «Хадис об абдалах является достоверным, как и все остальное, а если пожелаете, можете сказать — мутаватир. Я посвятил ему отдельное сочинение, в котором собрал все пути передачи хадисов, приведённых по этому поводу. В итоге: Ибн ‘Асакир передал его от Умара по двум цепочкам передачи; а Ахмад, ат-Табарани, аль-Хаким и другие передали его от Али более чем по десяти цепочкам, некоторые из которых соответствуют условиям сахиха. Также он передан от Анаса по шести цепочкам передачи; одна из них содержится в аль-Му‘джам аль-Аусат ат-Табарани, и аль-Хайсами оценил её как хорошую (хасан) в Маджма‘ аз-Заваид. Ахмад передал его с достоверной цепочкой от Убады ибн ас-Самита, а также передал его с достоверной цепочкой от Ибн Аббаса в Китаб аз-Зухд. Кроме того, он передан от Ибн Умара по трём цепочкам в аль-Му‘джам аль-Кабир ат-Табарани, Карамат аль-Авлия’ аль-Халляля и аль-Хильят Абу Ну‘айма. И это было передано от ибн Масуда через две цепочки передачи в аль-Му‘джам аль-Кабир, и аль-Хильят; и от ‘Ауфа ибн Малика — его привёл ат-Табарани с хорошей (хасан) цепочкой; и от Му‘аза ибн Джабаля — его привёл ад-Дайлями; и от Абу Са‘ида аль-Худри — его привёл аль-Байхаки в аш-Шу‘аб; и от Абу Хурайры — у него есть иная цепочка помимо той, что привёл Ибн аль-Джаузи, её привёл аль-Халляль в Карамат аль-Авлия; и от Умм Салямы — его привели Ахмад, Абу Дауд в своих ас-Сунанах, аль-Хаким, аль-Байхаки и другие; а также в форме мурсаль от аль-Хасана — его привели Ибн Аби-д-Дунья в ас-Сахā’ и аль-Байхаки в аш-Шу‘аб; и в форме мурсаль от ‘Аты — его привёл Абу Дауд в аль-Марасил; и в форме мурсаль от Бакра ибн Хунайса — его привёл Ибн Аби-д-Дунья в Китаб аль-Авлия; и в форме мурсаль от Шахра ибн Хаушаба — его привёл Ибн Джарир в своём ат-Тафсире. А что касается повествований об авторитете аль-Хасана аль-Басри, Катады, Халида ибн Ма‘дана, Абу аз-Захирии, Ибн Шаузаба, ‘Аты и других из числа таби‘инов и последующих поколений, то их очень много. Подобное, без сомнения, достигает степени смыслового (ма‘нави) мутаватира, так что существование абдалов устанавливается с необходимой достоверностью».

Как бы то ни было, не следует сомневаться в том, что земля не остаётся без приближённых к Аллаху и Его праведных рабов, независимо от того, являются ли эти повествования достоверными или нет; ведь Всевышний Аллах говорит: ﴿وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾[4]; «И среди тех, кого Мы сотворили, есть община, которая ведёт к истине и по ней вершит справедливость». И несомненно, к их числу относятся наместники Аллаха на земле, поскольку они являются заместителями Пророков, и всякий раз, когда один из них умирает, Аллах заменяет его другим, чтобы Земля никогда не оставалась без них. На это указывает и слово Всевышнего Аллаха, который сказал: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾[5]; «Воистину, Я устанавливающий халифа на земле»; как передаётся в сообщении от Халида ибн аль-Хайсама аль-Фариси, который сказал: «قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِنَّ النَّاسَ يَزْعُمُونَ أَنَّ فِي الْأَرْضِ أَبْدَالًا، فَمَنْ هَؤُلَاءِ الْأَبْدَالُ؟ قَالَ: صَدَقُوا، الْأَبْدَالُ هُمُ الْأَوْصِيَاءُ، جَعَلَهُمُ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ بَدَلَ الْأَنْبِيَاءِ إِذَا رُفِعَ الْأَنْبِيَاءُ وَخُتِمُوا بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ»[6]; «Я сказал Абу аль-Хасану ар-Риде, мир ему: Люди утверждают, что на земле есть абдалы. Кто же эти абдалы? Он ответил: Они говорят правду. Абдалы — это преемники (авсия); Аллах сделал их на земле заменой Пророкам после того, как Пророки были вознесены, и пророчество было завершено Мухаммадом, да благословит Аллах его и его семейство».