Пятница 22 октября 2021 г. Равно 15 Раби аль-авваль 1443 г. Хиджры.
Мансур Хашеми Хорасани
(10) Все мусульмане обязаны рассматривать «Разум» как критерий познания, и с одной стороны готовить почву для правильного понимания и полного осуществления Корана, путем очищение души от невежеств, подражания, страстей, склонность к мирскому, предрассудка, высокомерия и суеверия, и с другой стороны, они должны знать халифа Аллаха на земле и заставить его к приходу путем достаточной поддержки, чтобы он разрешить их разногласия и исправил их отклонения, и это есть ворота счастья и верёвка спасения, к которому приглашает Мансур Хашеми Хорасани. (Раздел: Вопросов и ответов)
loading
Вопрос и ответ
 

В чем секрет черных знамен Мансура Хашеми Хорасани?

Секрет использования черного флага Мансуром Хашеми Хорасани заключается в следующих четырех вещах:

Во-первых, это сунна; потому что знамя Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, было черным; как передали это ибн Аббас, Бурайда, Джабир, Аиша и другие, а Юнус ибн Убайд Маула Мухаммад ибн Касим сказал: «بَعَثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ إِلَى الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَسْأَلُهُ عَنْ رَايَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: كَانَتْ سَوْدَاءَ مُرَبَّعَةً مِنْ نَمِرَةٍ»[1]; «Мухаммад ибн Касим послал меня к Бара ибн Азибу, чтобы спросить его о флаге Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, и он сказал: Это был черный четырехугольник, сделанный из Намиры (разновидность ткани)» со слов Абу Хурайры было передано, что он сказал: «كَانَتْ رَايَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قِطْعَةٌ قَطِيفَةٌ سَوْدَاءُ كَانَتْ لِعَائِشَةَ»[2]; «Флаг Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, был из черной бархатной ткани, принадлежавшей Аише» и Умра бинт Абд ар-Рахман передала: «كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ سَوْدَاءَ مِنْ مِرْطٍ لِعَائِشَةَ مُرَحَّلٍ»[3]; «Флаг Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, был несшитой и раскрашенной черной тканью, принадлежавшей Аише» Саид ибн Мусайиб также передал то же самое[4], и Харис ибн Хасан передал: «قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَإِذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَبِلَالٌ قَائِمٌ بَيْنَ يَدَيْهِ مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَإِذَا رَايَاتٌ سُودٌ فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ الرَّايَاتُ؟ قَالُوا: هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يُرِيدُ أَنْ يَبْعَثَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَجْهًا»; «Я приехал в Медину, и увидел, что Пророк, да благословит Аллах его и его семейство, стоял на минбаре, а Билял стоял с мечом на плече перед ним, и были подняты несколько черных флагов, поэтому я сказал: что это за флаги? Они сказали: Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, хочет отправить Амра ибн Ааса в каком то направление» и в другом повествовании приводится: «عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ قَدِمَ مِنْ غَزَاةٍ»[5]; «Амр ибн Аль-Ас вернулся с войны» Ибн Саад передал от своих риджалов, что они сказали: «بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فِي خَمْسِينَ وَمِائَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ عَلَى مِائَةِ بَعِيرٍ وَخَمْسِينَ فَرَسًا وَمَعَهُ رَايَةٌ سَوْدَاءُ»[6]; «Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, послал Али ибн Аби Талиба вместе со ста пятьюдесятью мужчин из Ансаров верхом на ста верблюдах и пятидесяти лошадях, пока с ним был черный флаг» и Катада передал от Анаса: «إِنَّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ كَانَتْ مَعَهُ رَايَةٌ سَوْدَاءُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ»[7]; «Ибн Умми Мактум в некоторых битвах вместе с Пророком, да благословит Аллах его и его семейство, имел с собой черный флаг, которая принадлежал Посланнику Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство». И было передано, что Зубайр ибн Аввам вошел в Мекку в день завоевания Мекки среди пятисот Мухаджиров и арабских племен, неся с собой черный флаг[8], и Язид ибн Аби Хабиб сказал: «كَانَتْ رَايَاتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ سُودًا»[9]; «Знамена Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, были черными» и Хасан сказал: «كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ سَوْدَاءَ تُسَمَّى الْعُقَابَ»[10]; «Флаг Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, был черным и назывался Орлом» это также было передано от Абу Хурайры[11], и было передано от Урвы ибн Зубайра, который сказал: «كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ سَوْدَاءَ مِنْ بُرْدٍ لِعَائِشَةَ تُدْعَى الْعُقَابَ»[12]; «Флаг Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, был черным из ткани, принадлежавшей Аише, и его имя было Укаб (Орел)» и передается от Умми Хусейн, бинт Абдуллы ибн Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн, что она сказала в повествовании: «قَالَ لِي عَمِّي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: يَا بُنَيَّةُ! هَذِهِ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ الْعُقَابُ، ثُمَّ أَخْرَجَ خِرْقَةً سَوْدَاءَ، ثُمَّ وَضَعَهَا عَلَى عَيْنَيْهِ، ثُمَّ أَعْطَانِيهَا فَوَضَعْتُهَا عَلَى عَيْنَيَّ وَوَجْهِي»[13]; «Мой дядя Джафар ибн Мухаммад сказал мне: Моя дочь! Это флаг Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, по имени Орел. Затем он вынул черную ткань и положил ее себе на глаза, а затем дал ее мне, и я тоже положил ее себе на глаза и на лицо». Более того, флаг Али ибн Аби Талиба в его сражениях также было черным; как передал Хурайс ибн Махш: «إِنَّ رَايَةَ عَلِيٍّ كَانَتْ يَوْمَ الْجَمَلِ سَوْدَاءَ»[14]; «Действительно, флаг Али в день Джамаля был черным». И передается от Али, мир ему и благословение Аллаха, что в день Сиффина, указывая на владельца своего флага, Абу Сасана Хузайни ибн Мунзира Ракаши сказал:

«لِمَنْ رَايَةٌ سَوْدَاءُ يَخْفِقُ ظِلُّهَا ... إِذَا قِيلَ قَدِّمْهَا حُضَيْنُ تَقَدَّمَا

يُقَدِّمُهَا لِلْمَوْتِ حَتَّى يُزِيرَهَا ... حِيَاضَ الْمَنَايَا يَقْطُرُ الْمَوْتَ وَالدَّمَا

أَذَقْنَا ابْنَ حَرْبٍ طَعْنَنَا وَضِرَابَنَا ... بِأَسْيَافِنَا حَتَّى تَوَلَّى وَأَحْجَمَا

جَزَى اللَّهُ قَوْمًا قَاتَلُوا عَنْ إِمَامِهِمْ ... لَدَى الْمَوْتِ قُدْمًا مَا أَعَفَّ وَأَكْرَمَا»[15]

«Для кого падает тень черного флага? Когда говорится, о Хузайн, принеси ее вперед, приносит вперед. После, его посылает на смерть, чтобы привести его к колодцам смерти, из которых капают разрушение и кровь. Мы пробовали наши копья и удары нашим мечам, пока они не отвернулис и не убежали. Да вознаградит Аллаха группу, которая сражалась вместе со своим Имамом до смерти, какими великими и благородными они были!».

Некоторые ученые считали вероятным, что Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, интересовался черным флагом с точки зрения Тафаула, имея в виду, что это было добрым предзнаменованием; как они сказали: «إِنَّ الْحِكْمَةَ فِي إِيثَارِ الْأَسْوَدَ يَوْمَ الْفَتْحِ الْإِشَارَةُ إِلَى مَا مَنَحَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ السُّؤْدُدِ الَّذِي لَمْ يَتَّفِقْ لِأَحَدٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَهُ، وَإِلَى سُؤْدُدِ الْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ»[16]; «Мудрой причиной предпочтения черного цвета в день завоевания Мекки относилась к <سؤدد>, означающему победу и суверенитет, которые не были достигнуты ни одним из предыдущих Пророков, а также победу и суверенитет Ислама и его народа» И это вполне вероятно; Потому что «سُؤْدُد» означает величие, слава и честь, а «مُسَوَّد» означает Сайид, что означает господин и правитель; как было сказано в хадисе Кайса ибн Асима: «اتَّقُوا اللَّهَ وَسَوِّدُوا أَكْبَرَكُمْ»[17]; «Бойтесь Аллаха и сделайте своего старейшину господином» И об этом говорится в хадисе Ибн Умара: «مَا رَأَيْتُ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَسْوَدَ مِنْ فُلَانٍ»[18]; «После Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, я не видел никого, кто был бы более Саййидом, чем тот человек». И было передано, что Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, любил Тафаул и принимал добрые имена как добрые предзнаменования[19]. Таким образом, использование Мансуром Хашеми Хорасани черных флагов следует сунне Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, и сунне его великого халифа Али ибн Аби Талиба, мир ему, и в этом нет ничего странного; поскольку он во всем следует их сунне, и продолжает их благословенное движение, чтобы установить чистую религию и наполнить землю справедливостью, и нет сомнений в том, что наиболее подходящий флаг для того, кто делает это и призывает к «Возвращение к Исламу» и подготавливает почву для прихода Махди к власти, это сам флаг Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, и флаг Али ибн Аби Талиба, мир ему.

Во-вторых, использование черного флага более полезно для верующих в тот день, когда они собираются и сражаются на пути Аллаха; как сказал Сарахси в Шарх ас-Сияр аль-Кабир: «إِنَّمَا اسْتُحِبَّ فِي الرَّايَاتِ السَّوَادُ لِأَنَّهُ عَلَمٌ لِأَصْحَابِ الْقِتَالِ، وَكُلُّ قَوْمٍ يُقَاتِلُونَ عِنْدَ رَايَتِهِمْ، وَإِذَا تَفَرَّقُوا فِي حَالِ الْقِتَالِ يَتَمَكَّنُونَ مِنَ الرُّجُوعِ إلَى رَايَتِهِمْ، وَالسَّوَادُ فِي ضَوْءِ النَّهَارِ أَبْيَنُ وَأَشْهَرُ مِنْ غَيْرِهِ خُصُوصًا فِي الْغُبَارِ، فَلِهَذَا اسْتُحِبَّ ذَلِكَ»[20]; «Черный цвет флагов рекомендуется с той точки зрения, что это символ для воинов, и каждая группа сражается под своим собственным флагом, и всякий раз, когда они разбросаны во время войны, они могут вернуться к своему собственному флагу, а черный цвет ярче и более заметнее при дневном свете, чем другие цвета, особенно среди пыли, и по этой причине стал предпочтительнее».

В-третьих, использование черного флага является обычным и общепринятым обычаем среди тех, кто пережил великое бедствие, поскольку он традиционно означает наступление важного и печального события и считается формой информирования о катастрофе, и вполне вероятно, что это одна из причин, побудивших Мансура Хашеми Хорасани использовать черные флаги; потому что он пережил великое бедствие, которого никогда не случалось с тех пор, как Аллах поселил Бани Адама на земле, и это именно отсутствие халифа Аллаха на земле, которое привело к тому, что земля наполнилась невежеством, неверием, угнетением и безнравственностью, и это бедствие, которое, несмотря на его масштаб и величие, люди не знают о нем, и именно по этой причине Мансур Хашеми Хорасани использует черные флаги, чтобы привлечь внимание людей к нему, и, соответственно, он не будет спускать эти флаги, пока это бедствие не закончится, Ин Ша Аллах.

В-четвертых, использование черного флага является явной конфронтацией с деспотической и коррумпированной группировкой под названием «ИГИЛ»; потому что эта группа появилась в Леванте и Ираке незадолго до прихода Мансура Хашеми Хорасани в Хорасане и использовала черные флаги, чтобы призвать к суверенитету заблудшего человека по имени Абу Бакр аль-Багдади, который вводит в заблуждение других. Поэтому, когда Мансур Хашеми Хорасани увидел это, он использовал черные флаги, для призва к суверенитету Махди, чтобы противостоять этому великому и опасному отклонению от пути ислама; как он сам сказал в части благородной книги «Возвращение к Исламу», относящейся к этой зловещей группе:

«Итак, я хотел предотвратить эту фитну и отобрать у таких людей поле боя; тем не менее, я слышал, что голос лжи поднимается с запада, поэтому я хотел, чтобы голос истины также был услышан с востока, и чтобы только голос лжи не был услышан в мире, чтобы мусульмане не собрались вокруг лжи и не постигло их наказание Аллаха; потому что суверенное правление принадлежит только Аллаху, и Он передаст его любому из Своих слуг, кого пожелает, и Он не пожелал никого, кроме Махди Фатимида, который является удовлетворением семьи Мухаммеда и удовлетворением всех мусульман».

В этом секрет использования Мансуром Хашеми Хорасани черных флагов.

↑[1] . Муснад Ахмад, том 30, стр 589; Ат-Тарих Аль-Кабир Аль-Бухари, том 8, стр 403; Сунан Аби Давуд, том 3, стр 32; Ас-Сунан Аль-Кубра Ан-Насаи, том 8, стр 19; Сунан Ат-Тирмизи, том 4, стр 196; Сунан Аль-Байхаки, том 6, стр 589; Муснад Аби Яли, том 3, стр 255; Муснад Ар-Руяни, том 1, стр 273; Ахлак Ан-Наби Аби Аш-Шейх Аль-Асбахани том 2, стр 413
↑[2] . Аль-Камил Ибн Ади, том 3, стр 457; история Дамаска ибн Асакир, том 4, стр 225
↑[3] . Мусаннаф ибн Аби Шайба, том 6, стр 532; Ахлак Ан-Наби Аби Аш-Шейх Аль-Асбахани, том 2, стр 418; Шарх Ас-Сунна Аль-Багви, том 10, стр 404
↑[4] . История Халифа ибн Хайята, стр 67; история Дамаска ибн Асакир, том 42, стр 73
↑[5] . Мусаннаф ибн Аби Шейба, том 6, стр 532; история Медина ибн Шабат, том 1, стр 301; Муснад Ахмада, том 25; стр 303; Сунан Ат-Тирмизи, том 5, стр 245; Сунан Аль-Байхаки, том 6, стр 590; Марифату Ас-Сахаба Аби Наим Асбахани, том 2, стр 791; Ат-Тарих Табари, том 1, стр 217; Аль-Азима Аби Аш-Шейх Аль-Асбахани, том 4, стр 320; Аль-Маджам аль-Кабир Ат-Табарани, том 3, стр 255
↑[6] . Ат-Табакат аль-Кубра ибн Саад, том 2, стр 164; Магхази Аль-Вакиди, том 3, стр 984
↑[7] . Насаи передал это этим термином в Аль-Сунан аль-Кубра (том 8, стр 19).
↑[8] . Магхази аль-Вакиди, том 2, стр 819
↑[9] . Ат-Табакат Аль-Кубра ибн Саада, c1, стр 352
↑[10] . Мусаннаф ибн Аби Шейба, том 6, стр 533; Ат-Табакат Аль-Кубра ибн Саада, том 1, стр 352; Аль-Анвар фи Шамаил ан-Наби Аль-Мухтар ибн Багви, стр 592
↑[11] . Ибн Удай передал это в Аль-Камиле (том 5, стр 475).
↑[12] . Шарх ас-Сияр Аль-Кабир ибн Сарахси, стр 71, и то же в Магхази Аль-Вакиди (том 2, стр 649).
↑[13] . Басаир Ад-Дараджат ибн Саффар, стр 207
↑[14] . Мусаннаф ибн Аби Шейба, том 6, стр 533; Аль-Муталиф Валь-Мухталиф Дорукутни, том 4, стр 2087
↑[15] . Аль-Футух ибн Аль-Асам, том 3, стр 28; Тариху Ат-Табари, том 5, стр 37; Таджариб Аль-Амм ибн Маскуйя, том 1; стр 532; Ансаб Аль-Ашраф Билазари, том 2, стр 270; Муравидж Аз-Захаб ибн Мас'уди, том 3, стр 48; Аль-Камил фи Ат-Тарих ибн Аль-Асир, том 2, стр 650; Багят Ат-Талаб фи Тарихи Халяб ибн Аль-Адим, том 6, стр 2834
↑[16] . Мунтахи Ас-Сууль Ала Васаил Аль-Вусул ила Шамиил Ар-Расул ибн Хаджи, том 1, стр 517, и приписывает это ученым
↑[17] . Муснад Ахмада, том 34, стр 217; Аль-Адаб Аль-Муфрад Бухари, стр 188; Шубул Иман Байхаки, том 5, стр 41
↑[18] . Ас-Сунна Абу Бакр ибн Аль-Халал, том 2, стр 442; Ал-Ахад Вал Масани ибн Аби Асим, том 1, стр 379; Марифату Ас-Сахаба ибн Аби Наим Аль-Асбахани, том 5, стр 2496; Аль-Маджам Аль-Кабир Ат-Табарани, том 12, стр 387
↑[19] . Смотрите на: Сунан ибн Маджах, том 2, стр 170; Шарх Мушкил Асар Тахави, том 5, стр 99; Сахих ибн Хиббан, том 13, стр 493.
↑[20] . Шарх ас-Сияру Аль-Кабир Сарахси, стр 72
Информационная база офиса Мансура Хашеми Хорасани Раздел для ответов на вопросы
Поделиться
Поделитесь этим контентом с друзьями.
Эл. почта
Телеграмма
Фейсбук
Твиттер
Одноклассники
ВКонтакте
Вы также можете прочитать этот контент на следующих языках:
Если вы знакомы с другим языком, вы можете перевести этот контент на тот язык. [Форма перевода]
×
Форма перевода
Пожалуйста введите код безопасности.
Captcha
Написать вопрос
Уважаемый пользователь! Вы можете написать свои вопросы о работах ученого Мансура Хашеми Хорасани в приведенной ниже форме и отправить их нам, чтобы получить ответ в этом разделе.
Внимание: Ваше имя может быть указано как автор этого вопроса на сайте.
Внимание: Поскольку наш ответ будет отправлен на вашу электронную почту и возможно не будет опубликована на веб-сайте, вам необходимо будет правильно ввести свой адрес электронной почты.
Пожалуйста, обратите внимание на следующие моменты:
1. Может быть вашему вопросу дан ответ на веб-сайте. Поэтому перед тем, как написать свой вопрос, лучше просмотреть соответствующие вопросы на веб-сайте или воспользоваться панелью поиска.
2. Пожалуйста, воздержитесь от регистрации и отправки нового вопроса до получения ответа на предыдущий вопрос.
3. Пожалуйста, воздержитесь от регистрации и отправляйте более одного вопроса за один раз.
4. Нашим приоритетом является ответить на вопросы, связанные с Имамом Махди мир ему, и готовить основание для его прихода; потому что сейчас это важнее всего.
* Пожалуйста введите код безопасности. Captcha loading