Шиитские богословы (мутакаллимин) приводят в качестве довода в пользу неизбежности радж‘а (возвращения некоторых умерших) аят 83 суры «Ан-Намль», в котором говорится: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾; «И в тот день Мы соберем из каждой общины группу тех, кто отвергал Наши знамения, — и они присоединятся друг к другу», истолковывая это так, что собрание лишь части тех, кто отвергал знамения Аллаха, не может происходить в Судный День; поскольку в Судный День будут собраны все, а не только отдельные группы. Как сказал Всевышний Аллах в другом аяте: ﴿وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾[1]; «И Мы соберем их и не оставим никого из них». Следовательно, данный аят указывает на возвращение (радж‘а) группы из числа отвергавших знамения Аллаха до наступления Судного Дня[2]. Однако, справедливости ради, такое толкование является некорректным; поскольку слово «الفوج» («группа») в этом аяте относится прежде всего к «الأمّة» («общине»), а не непосредственно к тем, кто отвергал знамения Аллаха; как сказал Всевышний Аллах: ﴿مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا﴾; «Из каждой общины группу», и это потому, что отвергающие знамения Аллаха из каждой общины — это не вся община, а лишь группа из неё, учитывая, что в каждой общине также были верующие. Точно так же, отвергающие знамения Аллаха из каждой общины — это лишь часть всех тех, кто отвергал знамения Аллаха, а не все они, учитывая, что в других общинах тоже были такие отвергавшие. Следовательно, смысл аята не в том, что некоторые из отвергавших не будут собраны, а в том, что все они будут собраны группами — из каждой общины по одной группе —, а затем﴿يُوزَعُونَ﴾ — «они присоединятся друг к другу», это разъясняется другими аятами, например, аятом: ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا﴾[3]; «В тот День, когда затрубят в Рог, и вы придете группами», а также аятом: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا﴾[4]; «И погонят тех, которые стали неверующими, в Геенну толпами», и аят, в котором говорится: ﴿كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾[5]; «Каждый раз, когда туда будут бросать толпу, ее стражи будут спрашивать их: Разве к вам не приходил предостерегающий увещеватель?!». Более того, то, что усиливает очевидность того, что данный аят относится к Судному Дню, — это следующий за ним аят, в котором говорится о собранных группах: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾[6]; «Когда они придут, Он (Аллах) скажет: Неужели вы отвергли Мои знамения, даже не постигнув их, или что же вы совершали?!», В то время как, несомненно, этот божественный упрёк и непосредственное обращение происходят в День Воскресения, а не в этом мире. Следовательно, указание аята на День Суда очевидно, и по этой причине те немногие повествования от Ахль аль-Бейта, которые истолковывают его как относящийся к радж‘а (возвращению некоторых умерших до Судного Дня), не могут быть приняты; учитывая, что Ахль аль-Бейт никогда не говорят того, что противоречит Книге Аллаха; как они сами сказали: «مَا أَتَاكُمْ عَنَّا مِنْ حَدِيثٍ لَا يُصَدِّقُهُ كِتَابُ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ»[7]; «Любой хадис, который доходит до вас от нас и не подтверждается Книгой Аллаха, является ложным», и также сказали: «كُلُّ حَدِيثٍ لَا يُوَافِقُ كِتَابَ اللَّهِ فَهُوَ زُخْرُفٌ»[8]; «Любой хадис, который не соответствует Книге Аллаха, является чепухой».