Значение «знания сокровенного» - это знание о вещах, которые люди не могут познать естественным путем, например, знание о событиях прошлого, о которых не сообщалось, о событиях настоящего, которые скрыты от человеческих глаз и ушей, и о событиях будущего, причины которых в настоящее время неизвестны; в отличие от знания о завтрашнем восходе солнца или о погодных условиях через несколько дней или об урожае в определенное время года, причины которых известны в настоящее время, и, следовательно, они не считаются знанием сокровенного.

Исходя из этого, становится ясно, что знание о сокровенном принадлежит только Аллаху, потому что Он - Совершенный, и благодаря Своему совершенству Он знает все, и Он - Несотворенный, Вечный, Творец всех причин и событий, и поэтому Он обладает всеобъемлющим знанием о Своих творениях в прошлом, настоящем и будущем, и ничто не происходит за пределами Его творений, чтобы быть скрытым от Него, как Он сказал: ﴿فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ﴾[1]; «Так скажи, что сокровенное принадлежит одному Аллаху» и Сказал: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾[2]; «И у Него ключи к сокровенному, которых никто не знает, кроме Него, и Ему известно то, что на суше и в море, и ни один лист не падает, если Он не знает об этом, и нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо влажного или сухого, чего бы не было в Просветительной Книге» и Сказал: ﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾[3]; «Скажи: никто на небесах и на земле не знает сокровенного, кроме Аллаха» и при таком определении естественно, что человек не может осознать сокровенного; потому что его разум и чувства не способны понять события прошлого, о которых ему не было рассказано, или понять текущие события, которые скрыты от его глаз и ушей, или понять будущие события, причины которых ему в данный момент не известны, и это требование его природы, согласно которому он был создан, и именно поэтому Аллах сказал в форме отрицания и исключения: ﴿أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى﴾[4]; «Разве он обладает таким знанием о сокровенном, чтобы видеть?!» и Сказал: ﴿أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾[5]; «Или же они владеют сокровенным, чтобы записывать?!» и, следовательно, в этом отношении нет различия между Пророками и другими; потому что незнание сокровенного - это то, что требует человечество, и у Пророков и других это общее, как сказал Аллах: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾[6]; «Скажи, я такой же человек, как и вы» и Сказал: ﴿قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ﴾[7]; «Скажи, я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного, и я не говорю вам, что являюсь ангелом» и Сказал: ﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾[8]; «Скажи, я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, кроме того, чего пожелает Аллах, и если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня». И при таком описании имамы Ахль аль-Байта также не обладали знанием сокровенного; потому что они такие же люди, как и другие люди, а люди, в силу своей человечности, не обладают способностью к познанию сокровенного.

Да, возможно, что Аллах сообщает тем из людей, кому делает откровение, о событии в прошлом, о котором ему не было сказано, или о событии в настоящем, которое скрыто от его глаз и ушей, или о событии в будущем, причины которого в настоящее время ему неизвестны; как Он сказал: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾[9]; «Аллах не откроет вам о сокровенном, но однако Аллах избирает среди Своих Пророков того, кого пожелает» и Сказал: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا ۝ إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا﴾[10]; «Он - Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех, кого Он выбирает из числа Пророков, и тогда Он выставляет спереди и позади него стражей»; однако, с одной стороны, информирование Всевышним Аллахом Пророка о сокровенном не является постоянным и ожидаемым делом, а относится к периодам необходимости или целесообразности, о которых Всевышний Аллах знает; поскольку существует множество примеров того, что Пророки незнали о сокровенном; подобно неведению Адама, мир ему, о намерении сатаны, когда он подстрекал его есть от запретного дерева, и неосведомленность Нуха, мир ему, о том факте, что его сын не будет спасен, пока он не увидел его утонувшим, и неосведомленность Ибрагима и Лута, мир им, о личности Ангелов до тех пор, пока они не представились, и неосведомленность Якуба, мир ему, об истории и местонахождении Юсуфа, мир ему, пока он не представился своим братьям, и неосведомленность Мусы, мир ему, о том, что вожди сговорились убить его, пока к нему не пришел человек из самого дальнего конца города, и неосведомленность Айюба, мир ему, о том, что его жена не совершала непристойностей, вплоть до того, что он клялся высечь ее сто раз, и неосведомленность Юнуса, мир ему, о том, что его народ скоро покается, поэтому он оставил их в гневе; а с другой стороны, Аллах, сообщающий Пророку о сокровенном, не считается знанием Пророка о сокровенном, но на самом деле это знание Всемогущего Аллаха о сокровенном; потому что именно Всемогущий Аллах сообщил об этом Пророку; точно так же, как если бы Пророк сообщал об этом другим, то это для других не считается знанием о сокровенном; потому что Пророк сообщил им об этом, и «знание о сокровенном» не относится к тому, кто был проинформирован о скрытом событии кем-то другим; Ахль аль-Байт Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, как и некоторые его сподвижники, были проинформированы им о некоторых событиях в будущем, но из-за этого они никогда не заявляли о знании сокровенного; скорее они откровенно отрицали это. Например, Абу Амр Мухаммад ибн Умар ибн Абд аль-Азиз аль-Кашши, один из передатчиков четвертого века хиджры, рассказал в своей книге «Риджал», который был резюмирован Абу Джафаром ат-Туси (ум. 460 г. хиджры) с достоверной цепочкой передатчиков от Абдуллы ибн аль-Мугайры, который сказал: «كُنْتُ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ -يَعْنِي مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ- عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَا وَيَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ يَحْيَى: جُعِلْتُ فِدَاكَ، إِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّكَ تَعْلَمُ الْغَيْبَ! فَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ! سُبْحَانَ اللَّهِ! ضَعْ يَدَكَ عَلَى رَأْسِي، فَوَاللَّهِ مَا بَقِيَتْ فِي جَسَدِي شَعْرَةٌ وَلَا فِي رَأْسِي إِلَّا قَامَتْ! ثُمَّ قَالَ: لَا وَاللَّهِ، مَا هِيَ إِلَّا وِرَاثَةٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ»[11]; «Я и Яхья бин Абдуллах ибн Хасан (ибн Али), мир ему, были у Абу аль-Хасана (Муса ибн Джафара), мир ему, тогда Яхья сказал: да буду я принесён в жертву ради тебя, они думают, что у тебя есть знание о сокровенном! Он сказал: СубханАллах! СубханАллах! Положи руку мне на голову, клянусь Аллахом, на моем теле и на голове не осталось ни одного волоса, если только не встало дыбом! Тогда он сказал: Нет, клянусь Аллахом, это не что иное, как наследство от Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство»; также было передано от Абу Басира с достоверной цепочкой передатчиков, что он сказал: «قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ -يَعْنِي جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ- عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ! قَالَ: وَمَا يَقُولُونَ؟ قُلْتُ: يَقُولُونَ تَعْلَمُ قَطْرَ الْمَطَرِ وَعَدَدَ النُّجُومِ وَوَرَقَ الشَّجَرِ وَوَزْنَ مَا فِي الْبَحْرِ وَعَدَدَ التُّرَابِ! فَرَفَعَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ! سُبْحَانَ اللَّهِ! لَا وَاللَّهِ، مَا يَعْلَمُ هَذَا إِلَّا اللَّهُ»[12]; «Я сказал Абу Абдулле (Джафару ибн Мухаммаду Садику), мир ему: Они говорят (какие то вещи)! Он сказал: Что они говорят? Я сказал: они говорят, вы знаете о каплях дождя, и количестве звезд, и листья на деревьях, и о весе того, что находится в море, и количестве хвороста! Тогда он поднял руку к небу и сказал: СубханАллах! СубханАллах! Нет, клянусь Аллахом, никто о них не знает, кроме Аллаха». Кроме того, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (ум. 328 г. хиджры) в своей знаменитой книге среди шиитов «Аль-Кафи»[13] передал со своей цепочкой передатчиков от Судайра ас-Сайрафи, который сказал: «كُنْتُ أَنَا وَأَبُو بَصِيرٍ وَيَحْيَى الْبَزَّازُ وَدَاوُدُ بْنُ كَثِيرٍ فِي مَجْلِسِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِذْ خَرَجَ إِلَيْنَا وَهُوَ مُغْضَبٌ، فَلَمَّا أَخَذَ مَجْلِسَهُ قَالَ: يَا عَجَبًا لِأَقْوَامٍ يَزْعُمُونَ أَنَّا نَعْلَمُ الْغَيْبَ، مَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، لَقَدْ هَمَمْتُ بِضَرْبِ جَارِيَتِي فُلَانَةٍ، فَهَرَبَتْ مِنِّي، فَمَا عَلِمْتُ فِي أَيِّ بُيُوتِ الدَّارِ هِيَ»; «Я, Абу Басир, Яхья аль-Базаз и Давуд ибн Касир были на собрании у Абу Абдуллы (Джафара ибн Мухаммада), мир ему, когда он внезапно вышел к нам, будучи в гневе, затем, когда он сел на свое место, он сказал: Как удивительны люди, которые думают, что мы знаем о сокровенном! Никто не знает сокровенного, кроме Аллаха Возвышенного, Величественного! Действительно, каждый раз когда я хотел ударить свою служанку, она убегала от меня, и я не знал, в какой из комнат дома она пряталась»!

Это примеры повествований, значения которых были переданы в мутеватирной манере от имамов Ахль аль-Байта и находятся в согласии с Книгой Аллаха и здравым смыслом, и по этой причине даже великие шиитские ученые признавали это, и сочли веру в то, что имамы Ахль аль-Байта знали о сокровенном, примером преувеличения в отношении них, они даже считали это неверием и многобожием; в качестве примера, Мухаммад ибн Али ибн Бабавайх, известный как Шейх Аль-Садук (ум. 381 г. хиджры), один из великих шиитских ученых, сказал в книге Камаль ад-Дин ва Тамам ан-Нимах[14]:«مَنْ يَنْحَلُ لِلْأَئِمَّةِ عِلْمَ الْغَيْبِ، فَهَذَا كُفْرٌ بِاللَّهِ وَخُرُوجٌ عَنِ الْإِسْلَامِ عِنْدَنَا»; то есть: «Кто приписывает Имамам знание сокровенного, то это неверие в Аллаха, и по нашему мнению, это считается выходом из Ислама», и в другой части той же книги[15] сказано: «وَالْغَيْبُ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ وَمَا ادَّعَاهُ لِبَشَرٍ إِلَّا مُشْرِكٌ كَافِرٌ»; это значит: «И никто не знает сокровенного, кроме Аллаха, и никто не претендует на него для человечества, кроме неверующего-многобожника». Также Мухаммад ибн Мухаммад ибн Нуман, известный как Шейх Муфид (ум. 413 г. хиджры), один из великих шиитских учёных, сказал в книге «Аваиль Аль-Макалат»[16]: «فَأَمَّا إِطْلَاقُ الْقَوْلِ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ فَهُوَ مُنْكَرٌ بَيِّنُ الْفَسَادِ، لِأَنَّ الْوَصْفَ بِذَلِكَ إِنَّمَا يَسْتَحِقُّهُ مَنْ عَلِمَ الْأَشْيَاءَ بِنَفْسِهِ، لَا بِعِلْمٍ مُسْتَفَادٍ وَهَذَا لَا يَكُونُ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَعَلَى قَوْلِي هَذَا جَمَاعَةُ أَهْلِ الْإِمَامَةِ إِلَّا مَنْ شَذَّ عَنْهُمْ مِنَ الْمُفَوِّضَةِ وَمَنِ انْتَمَى إِلَيْهِمْ مِنَ الْغُلَاةِ»; «Но утверждение о том, что имамы Ахль аль-Байта обладают знанием сокровенного, неверно и явно ложно; потому что это описание подходит только тому, кто знает вещи по своей собственной природе, а не с помощью знаний, которые он использовал (от кого-то другого), и оно не подходит никому, кроме Аллаха Возвышенного, Величественного, и все те, кто верит в Имамат (Ахль аль-Байта) признают это мое убеждение, за исключением небольшого числа Муфаввиза и Гуллата, которые связаны с ними».

Отсюда понимается, что знание сокровенного принадлежит только Аллаху, и приписывать его кому-либо другому недопустимо, и это то, с чем единогласно согласны мусульмане всех Исламских мазхабов, за исключением группы шиитов-гуллатов и суннитов-суфиев, и основой этого является Книга Аллаха и мутаватирская Сунна в свете здравого рассудка, а не иллюзия, что если халиф Аллаха на земле будет обладать знанием сокровенного, то обязанный человек не будет иметь свободы воли; потому что эта иллюзия беспочвенна; учитывая, что знание халифа Аллаха о сокровенном не превосходит знание Аллаха о нем, а когда знание Аллаха о нем не противоречит свободной воле обязанного человека, то тем более знание Его Халиф о нем не противоречит свободной воле обязанного человека, и, конечно же, знание Аллаха о сокровенном достаточно для тех, кто хочет избежать грехов; как Он сказал: ﴿وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾[17]; «И достаточно того, что Господь твой знает и видит грехи Своих рабов», и если кто-то не боится знания Всевышнего Аллаха, то его страх перед знанием других не принесет ему пользы, как сказал Всевышний Аллах: ﴿يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا﴾[18]; «Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают».