В отношении трансплантации органов от людей с диагностированной смертью мозга возникают пять фундаментальных вопросов, ответы на которые приводятся ниже.

1. Считаются ли люди с диагностированной смертью мозга умершими?

Согласно мнению Алламы Мансура Хашеми Хорасани, да хранит его Аллах, смерть означает полное отделение души от тела, которое достигается через полное прекращение деятельности мозга и сердца, а следовательно — прекращение кровообращения и дыхания, а также одновременное охлаждение и высыхание тела. Поэтому полное прекращение деятельности мозга до полного прекращения работы сердца и, соответственно, кровообращения и дыхания не считается смертью и не является достаточным основанием для применения к такому человеку норм, относящихся к умершим, таких как омовение тела, завертывание в саван и погребение. Следовательно, нельзя совершать омовение, заворачивать в саван и предавать земле человека, у которого сохраняются сердцебиение, кровообращение и дыхание, даже если деятельность его мозга полностью прекратилась. Да, полная остановка деятельности мозга является началом продолжительного процесса смерти и одной из его необратимых стадий. В терминологии мусульманских правоведов это называется «нестабильной жизнью». Как сообщил нам один из наших спутников, сказав:

«سَأَلَنِي طَبِيبٌ بِإِيرَانَ أَنْ أَسْأَلَ الْمَنْصُورَ الْهَاشِمِيَّ الْخُرَاسَانِيَّ أَيَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ تَوَقُّفِ نَشَاطِ الدِّمَاغِ طُرًّا، فَسَأَلْتُهُ عَنْهُ، فَقَالَ: سَكْرَةٌ مِنْ سَكَرَاتِ الْمَوْتِ، قُلْتُ: تُرِيدُ حَيَاةً غَيْرَ مُسْتَقِرَّةٍ؟ قَالَ: هَكَذَا يَقُولُونَ»[1]; «Один врач из Ирана попросил меня спросить у Мансура Хашеми Хорасани, да укрепит его Аллах, о полной остановке всех мозговых функций. Я спросил его, и он ответил: Это одна из агоний смерти. Я сказал: Вы имеете в виду нестабильную жизнь? — он ответил: Так они (фукаха) называют это».

Исходя из этого, человек, у которого констатирована смерть мозга, ещё не достиг окончательной стадии смерти, однако он проходит её этапы и достиг такой стадии, из которой уже невозможно вернуться. Он не способен совершать какие-либо сознательные действия, присущие живым, такие как акты поклонения или заключение сделок. С этой точки зрения он подобен умершему. Его положение можно сравнить с человеком, свободно падающим с неба на землю: естественно, нет никакой надежды на его спасение или возвращение к жизни, и он уже не способен совершить ничего.

2. Разрешается ли прекратить лечение человека с констатированной смертью мозга, если оно не приносит результата?

Согласно мнению Алламы Мансура Хашеми Хорасани, да хранит его Аллах, если сердечная деятельность человека, у которого констатирована смерть мозга, поддерживается исключительно благодаря внешнему воздействию и искусственной вентиляции лёгких, так что она немедленно прекратится после их отключения, и нет никакой надежды, что даже в долгосрочной перспективе он сможет обходиться без этой поддержки, то продолжение такого лечения не является обязательным, и разрешается прекратить использование средств искусственного поддержания жизни и искусственной вентиляции. Это объясняется тем, что в подобном случае продолжение лечения не имеет разумного оправдания и считается нерациональным; более того, оно может представлять собой напрасную трату имущества и причинение страданий человеку, находящемуся в процессе умирания. Как сообщил нам один из наших спутников, сказав:

«سَأَلْتُهُ عَنِ الطَّبِيبِ يُدْخِلُ جِهَازًا فِي جَوْفِ مَنْ مَاتَ دِمَاغُهُ، فَيُحَرِّكُ قَلْبَهُ، قَالَ: ذَلِكَ لَحْمٌ يَعْبَثُ بِهِ»[2]; «Я спросил у Его Светлости о враче, который вводит аппарат в тело того, чей мозг умер, и тем самым заставляет его сердце биться. Он ответил: Это всего лишь мясо, с которым он играет».

3. Разрешается ли пересадка органов от человека с констатированной смертью мозга тем, кому они необходимы для выживания?

Согласно мнению Алламы Мансура Хашеми Хорасани, да хранит его Аллах, нет ничего предосудительного в пересадке органов от человека с констатированной смертью мозга в тела верующих, жизнь которых, согласно шариату, должна быть сохранена, если обычно невозможно обойтись без этой процедуры. Это объясняется тем, что в таком случае данная процедура совершается по причине крайней необходимости, а крайняя необходимость имеет приоритет над обычными предписаниями шариата, поскольку возложение обязанности на человека, вынужденного действовать в силу крайней необходимости, противоречит разуму и не может исходить от Аллаха, Пречист Он. Как Он сказал в качестве общего правила: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾[3]; «Кто же окажется в состоянии крайней необходимости, не стремясь к греху и не преступая пределы, — на том нет греха. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный». Да, состояние крайней необходимости не отменяет запрета на убийство, поскольку лишение другого человека жизни ради сохранения собственной считается «преступлением и посягательством». Однако изъятие органа у человека, чья жизнь уже стала нестабильной и находится в состоянии неизбежного и необратимого угасания, не считается его убийством, поскольку в таком случае его смерть обусловлена не изъятием органа, а тем, что уже привело его жизнь к неизбежному угасанию; Подобно тому, как извлечь внутренности человека, которому уже были перерезаны яремные вены, или выстрелить в голову человеку, которому уже выстрелили в сердце и лёгкие, — при условии, что перерезание яремных вен или выстрел в сердце и лёгкие сами по себе достаточны для наступления смерти. В таком случае извлечение внутренних органов или выстрел в голову являются лишь совершением того, что уже свершилось, либо приравниваются к надругательству над телом умершего. Из этого следует, что изъятие органа у человека, у которого наступила смерть мозга, даже если этот орган является жизненно важным, не считается его убийством и не влечёт за собой возмездия (кисас), поскольку его смерть была неизбежной и без изъятия этого органа, а само изъятие не сыграло решающей роли в её наступлении. Исходя из этого, нет никаких сомнений в том, что правило крайней необходимости распространяется на изъятие органа в данном случае, поскольку изъятие органа в такой ситуации не является убийством, а всё, что не является убийством, допустимо в состоянии крайней необходимости. Очевидно также, что запрет на посягательство на тело умершего или того, кто приравнивается к умершему, утрачивает силу, если вступает в противоречие с обязанностью спасти жизнь мусульманина. Как сообщил нам один из наших спутников, сказав:

«سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ يُدْرِكُهَا الْمَوْتُ وَفِي بَطْنِهَا وَلَدٌ يَرْكُلُ، قَالَ: يُشَقُّ بَطْنُهَا وَيُخْرَجُ الْوَلَدُ، وَسَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلَيْنِ يَخِرُّ السَّقْفُ عَلَيْهِمَا فِي زَلْزَلَةٍ أَوْ طُوفَانٍ أَوْ سَيْلٍ، فَيَهْلِكُ أَحَدُهُمَا وَيَبْقَى الْآخَرُ أَيَّامًا لَا يَعْثِرُ عَلَيْهِ النَّاسُ، فَيَخَافُ أَنْ يُهْلِكَهُ الْجُوعُ، أَيَأْكُلُ مِنْ أَخِيهِ؟ قَالَ: يَأْكُلُ مِنْهُ مَا يَسُدُّ بِهِ رَمَقَهُ إِنْ عَلِمَ أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ، ثُمَّ يَتَصَدَّقُ بِدِيَةِ مَا أَكَلَ مِنْهُ إِنْ نَجَّاهُ اللَّهُ، وَسَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُحِيطُ بِهِ الْمَوْتُ لِمَرَضٍ لَا عِلَاجَ لَهُ أَوْ نَقْصٍ فِي عُضْوِهِ، فَلَا يَجِدُ إِلَّا عُضْوَ مَيِّتٍ، أَيَقْطَعُهُ وَيُرَقِّعُهُ؟ قَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا كَانَ عَلَى هَذِهِ الْحَالِ، وَيُنْفِقُ دِيَةَ مَا قَطَعَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ شُكْرًا أَوْ أَرَادَ إِحْسَانًا»[4]; «Я спросил его (Честь) о женщине, которую настигает смерть, в то время как в её утробе находится ребёнок, подающий признаки жизни (движения). Он ответил: Её живот следует вскрыть и извлечь ребёнка. И я спросил его о двух мужчинах, на которых обрушивается крыша во время землетрясения, бури или наводнения: один из них погибает, а другой остаётся жив несколько дней, так что люди не находят его, и он боится что умрёт от голода — может ли он есть из (тела) своего брата? Он ответил: Он ест из него столько, сколько необходимо для поддержания жизни, если знает, что тот уже погиб, а затем, если Аллах спасёт его, он (желательно, как будет указано далее) раздаёт в милостыню дию за то, что он съел. И я спросил Его Светлость о человеке, которого смерть окружила из-за неизлечимой болезни или утраты какого-либо органа, и он не находит ничего, кроме органа умершего: может ли он отсечь его и пересадить себе? Он ответил: В этом нет запрета, если он находится в таком положении, и он расходует дию за то, что отсёк, на пути Аллаха, если желает выразить благодарность или совершить благодеяние».

4. Влечёт ли изъятие органов у людей с диагностированной смертью мозга для пересадки тем, кто нуждается в них для сохранения жизни, обязанность выплаты денежной компенсации (дии)?

Согласно мнению Алламы Мансура Хашими Хорасани, да хранит его Аллах, изъятие органов у людей с диагностированной смертью мозга в случае крайней необходимости является дозволенным, а дозволенное действие не может влечь за собой обязанность выплаты дии, подобно отсечению конечности при исполнении наказания хадд или кисас, которое в силу своей дозволенности не требует выплаты дии. Это тем более очевидно, если учитывать, что дия является одной из форм наказания, а наказание соответствует лишь тому, кто совершил недозволенное. Между тем человек, который изъял орган у умершего ради спасения жизни мусульманина, совершил не запретное, а дозволенное действие; более того, он совершил благодеяние как с точки зрения шариата, так и согласно общепринятым представлениям. Поэтому он не заслуживает наказания. Как сказал Всевышний Аллах: ﴿مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ﴾[5]; «Нет основания для взыскания с тех, кто творит добро». И также Сказал: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾[6]; «Воздают ли за добро иначе, чем добром?!». Из этого следует, что те, кто считает обязательной выплату дии за умершего, одновременно признавая допустимость изъятия его органов, выносят внутренне противоречивые фетвы. Ведь если выплата дии за умершего обязательна, то изъятие его органов не может быть дозволенным; а если изъятие его органов дозволено, то выплата дии за него не может быть обязательной. Совмещение этих двух положений противоречит общему принципу. Кроме того, они не рассматривают диу за умершего как принадлежащую его наследникам, а говорят, что она должна расходоваться лишь на благие дела от его имени, тогда как изъятие его органов ради спасения мусульманина является одним из величайших благих дел и наилучшим образом достигает цели выплаты дии. Как сообщил нам один из наших спутников, сказав:

«سَأَلْتُ الْمَنْصُورَ أَيَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنِ الرَّجُلِ مَاتَ دِمَاغُهُ وَقَلْبُهُ نَابِضٌ، أَهُوَ مَيِّتٌ؟ قَالَ: لَوْ كَانَ مَيِّتًا مَا سَأَلْتَنِي عَنْهُ! قُلْتُ: إِنَّهُ لَا شُعُورَ لَهُ، وَلَا تَكَلُّمَ، وَلَا تَحَرُّكَ، وَلَا تَنَفُّسَ، إِلَّا إِذَا أُجْبِرَ عَلَيْهِ بِجِهَازٍ وَلَا يُرْجَى بَقَاؤُهُ، وَإِنَّمَا يَنْبَضُ قَلْبُهُ لِمَا يُجْبَرُ عَلَيْهِ مِنَ التَّنَفُّسِ، وَلَوْ لَمْ يُجْبَرْ عَلَيْهِ لَسَكَنَ! قَالَ: لَيْسَ عَلَيْكَ أَنْ تُجْبِرَهُ عَلَيْهِ إِذَا كَانَ عَبَثًا لَا طَائِلَ تَحْتَهُ، دَعْهُ يَذْهَبُ إِلَى رَبِّهِ إِذَا دَعَاهُ، قُلْتُ: فَإِنْ كَانَ مَرِيضٌ يُضْطَرُّ إِلَى عُضْوٍ مِنْ أَعْضَائِهِ كَقَلْبٍ أَوْ كَبِدٍ، أَيَجُوزُ أَنْ يُؤْخَذَ ذَلِكَ الْعُضْوُ فَيُلْصَقَ بِهِ؟ قَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا كَانَ الْمَرِيضُ مُؤْمِنًا يُخَافُ عَلَيْهِ الْمَوْتُ، وَلَا دِيَةَ عَلَيْهِ وَلَا عَلَى الْآخِذِ، قُلْتُ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ عَلَيْهِ دِيَةُ الْمَيِّتِ تُصْرَفُ عَنْهُ فِي وُجُوهِ الْخَيْرِ! قَالَ: وَأَيُّ خَيْرٍ أَخْيَرُ مِنْ إِحْيَاءِ نَفْسٍ مُؤْمِنَةٍ مَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَى النَّاسَ جَمِيعًا؟! ثُمَّ قَالَ: مَنْ أَخْرَجَ قَلْبَ مَيِّتٍ أَوْ كَبِدَهُ ظُلْمًا فَعَلَيْهِ الدِّيَةُ»[7]; «Я спросил Мансура, да укрепит его Аллах, о человеке, чей мозг умер, а сердце бьётся: считается ли он мёртвым? Он сказал: Если бы он был мёртв, ты бы не спрашивал меня о нём! Я сказал: У него нет ни ощущений, ни речи, ни движений, ни дыхания, за исключением того, к чему его принуждают с помощью аппарата, и нет надежды на его выживание, его сердце бьется лишь из-за принудительного дыхания, и если его не принуждать, оно остановится! Он сказал: На тебе нет обязанности принуждать его, если это напрасно и бесполезно. Пусть идёт к своему Господу, если Он его призвал! Я сказал: Если же есть больной, который находится в крайней нужде в одном из его органов, таком как сердце или печень, дозволено ли взять этот орган и пересадить ему? Он ответил: В этом нет ничего предосудительного, если больной — верующий и существует опасение его смерти; и нет обязанности уплаты дии ни на нём, ни на том, кто взял (этот орган) для него. Я сказал: Они говорят, что дия умершего лежит на нём, чтобы она была израсходована от его имени на благие дела! Он ответил: И какое благодеяние может быть лучше, оживления жизни верующего, ведь кто оживит её, тот словно оживил всё человечество?! Затем он сказал: А тот, кто извлечёт сердце или печень умершего несправедливо, на том лежит обязанность уплаты дии».

Да, выплата дии за умершего, чтобы она была израсходована от его имени на благие дела, особенно если его орган был изъят до прекращения деятельности сердца, является рекомендуемой (мустахаб) и считается весьма похвальным поступком. Об этом уже говорилось в одном из светлых высказываний Его Превосходительства Хорасани, да хранит его Всевышний Аллах. Кроме того, один из наших спутников сообщил нам, сказав:

«سَأَلْتُ الْعَالِمَ عَنِ الْمَيِّتِ يُخْرَجُ قَلْبُهُ لِيُلْحَقَ بِحَيٍّ مُضْطَرٍّ إِلَيْهِ، قَالَ: لَا أَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا، ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، ذَلِكَ مِمَّا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾[8]، قُلْتُ: لَا تَزَالُ تَفْتَحُ عَلَيْنَا أَبْوَابًا مِنَ الْعِلْمِ! فَهَلْ لَهُ مِنْ دِيَةٍ عَلَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِهِ؟ قَالَ: إِنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِهِ وَقَدْ سَكَنَتْ أَنْفَاسُهُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ دِيَةٌ، وَإِنْ فَعَلَ وَهُوَ يَتَنَفَّسُ أَرَى أَنْ يَتَصَدَّقَ عَنْهُ عُشْرَ الدِّيَةِ لِئَلَّا يَخْتَلِجَ فِي صَدْرِهِ أَنَّهُ آثِمٌ! فَأَخَذَنِي الْبُكَاءُ، فَقَالَ: وَمَا يُبْكِيكَ؟! قُلْتُ: رَأَيْتُ عَظَمَتَكَ فِي غُرْبَتِكَ فَبَكَيْتُ! قَالَ: الْعَظَمَةُ لِلَّهِ، وَإِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ آتَانِي مِنْ عِنْدِهِ رَحْمَةً، وَجَعَلَنِي هَادِيًا مَهْدِيًّا»[9]; «Я спросил Учёного (Мансура) о мёртвом человеке, у которого извлекают сердце, чтобы пересадить его живому человеку, остро нуждающемуся в нём. Он ответил: Я не вижу в этом ничего предосудительного. Это — одно из знамений Аллаха. Это является примером того, о чём Всевышний Аллах сказал: «Он выводит живое из мёртвого». Я сказал: Ты продолжаешь открывать для нас новые врата знания! В таком случае, лежит ли за это дия на том, кто совершил это с ним? Он сказал: Если он сделал это с ним тогда, когда его дыхание уже остановилось, то на нём нет кровной платы (дии). А если он сделал это тогда, когда он ещё дышал (искусственно), то я считаю уместным, чтобы он от его имени дал милостыню в размере одной десятой части дии (что эквивалентно десяти верблюдам или ста динарам), дабы в его сердце не возникло чувство, что он является грешником. В этот момент я заплакал. Тогда он спросил: Что заставило тебя плакать?! Я ответил: Я увидел твоё величие в твоём одиночестве, и потому заплакал. Он сказал: Величие принадлежит Аллаху, а я всего лишь раб, которому Он даровал от Себя милость и сделал меня наставляющим и наставленным (по прямому пути)».

5. Требуется ли согласие законных представителей (ближайших родственников) человека с диагностированной смертью мозга для изъятия его органов с целью их пересадки тем, кто нуждается в них для сохранения жизни?

Согласно мнению Алламы Мансура Хашими Хорасани, да хранит его Аллах, изъятие органов у человека с диагностированной смертью мозга в случае крайней необходимости не требует согласия его законных представителей. Это объясняется тем, что, с одной стороны, отсутствуют какие-либо доказательства того, что полномочия законных представителей умершего или того, кто приравнивается к умершему, распространяются на органы его тела; напротив, исходный правовой принцип состоит в отсутствии такого полномочия. С другой стороны, обязанность спасти жизнь мусульманина посредством изъятия органов из тела умершего или того, кто приравнивается к умершему, имеет более высокий приоритет, чем обязанность получать согласие его законных представителей, даже если предположить, что такая обязанность существует. Поэтому в случае коллизии между ними преимущество отдаётся спасению человеческой жизни. Да, если бы обязанность получать согласие законных представителей на изъятие органов у человека с диагностированной смертью мозга была установлена, то она отпадала бы лишь в том случае, если получить такое согласие невозможно из-за их отсутствия или отказа его дать. Однако в данной ситуации сама обязанность испрашивать их согласие лишена практического смысла, поскольку их согласие и несогласие имеют одинаковые правовые последствия: ни то, ни другое не препятствует изъятию органов у человека с диагностированной смертью мозга в случае крайней необходимости. Из этого следует, что человек, находящийся в состоянии крайней необходимости, не обязан получать согласие законных представителей. Однако если он всё же обратится к ним за согласием, они обязаны его дать. Как сообщил нам один из наших спутников, сказав:

«سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُضْطَرِّ الَّذِي قَدْ أَحَاطَ بِهِ الْمَوْتُ لِنَقْصٍ فِي عُضْوِهِ أَوْ عَيْبٍ، فَلَا يَجِدُ إِلَّا مَيِّتًا، أَلَهُ أَنْ يَقْطَعَ ذَلِكَ الْعُضْوَ مِنْهُ، فَيُلْحِقَهُ بِنَفْسِهِ، إِذَا خَافَ أَنْ يُدْرِكَهُ الْمَوْتُ؟ قَالَ: مَاذَا يُرِيدُ؟! أَيُرِيدُ أَنْ يَفِرَّ مِنَ الْمَوْتِ؟! ﴿قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾[10]، ثُمَّ سَكَتَ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ لَا يُجَوِّزُهُ، ثُمَّ قَالَ: لَيْسَ عَلَيْهِ جُنَاحٌ إِذَا كَانَ بَالِغًا ذَلِكَ الْمَبْلَغَ، قُلْتُ: فَهَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَسْتَأْذِنَ لِذَلِكَ أَوْلِيَاءَ الْمَيِّتِ؟ قَالَ: لَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَسْتَأْذِنَهُمْ إِذَا كَانَ بَالِغًا ذَلِكَ الْمَبْلَغَ، وَإِنِ اسْتَأْذَنَهُمْ فَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَمْنَعُوهُ إِنْ وَجَدُوهُ مُؤْمِنًا، فَإِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ بِمَنْزِلَةِ الْجَسَدِ الْوَاحِدِ، إِذَا اشْتَكَى عُضْوًا مِنْهُ وَجَدَ أَلَمَ ذَلِكَ فِي سَائِرِ أَعْضَائِهِ، لِأَنَّ أَرْوَاحَهُمْ مِنْ رُوحٍ وَاحِدَةٍ، وَإِنَّ رُوحَ الْمُؤْمِنِ لَأَشَدُّ اتِّصَالًا بِرُوحِ اللَّهِ مِنِ اتِّصَالِ الشُّعَاعِ بِالشَّمْسِ»[11]; «Я спросил Его Честь о человеке, находящемся в состоянии крайней необходимости, которого из-за утраты или повреждения одного из его органов окружает смерть. И вот он не находит ничего, кроме мёртвого (тела), может ли он отсечь этот орган у него и пересадить его себе, если боится, что смерть настигнет его? Он ответил: Чего он хочет?! Разве он хочет убежать от смерти?! «Скажи: Бегство не принесет вам пользы, если вы пытаетесь сбежать от смерти или гибели. В этом случае вы будете пользоваться благами лишь недолго». Затем он промолчал, так что я подумал, что он не считает это дозволенным. После чего он сказал: На нём нет греха, если он достиг этой степени (крайней необходимости). Я сказал: Тогда должен ли он спрашивать разрешения у опекунов (родственников) умершего для этого? Он ответил: Ему не нужно спрашивать у них разрешения, если он достиг этой степени (крайней необходимости). А если он всё-таки попросит у них разрешения, то им не дозволено препятствовать ему, если они считают его верующим; ибо верующие подобны одному телу: когда одна его часть испытывает боль, другие части также ощущают эту боль, поскольку их души — из одной Души. И душа верующего связана с Духом Аллаха сильнее, чем солнечные лучи связаны с солнцем».

Да, законным представителям людей с диагностированной смертью мозга следует разрешать нуждающимся больным, которым угрожает смерть, — при условии, что они являются верующими, а не неверующими или притеснителями, — использовать органы своих близких для спасения их жизни. Ведь это принесёт пользу как этим пациентам и их семьям, так и человеку с диагностированной смертью мозга и их законным представителям. Как сообщил нам один из наших спутников, сказав:

«اسْتَشَارَهُ رَجُلٌ فِي تَرْقِيعِ قَلْبِ أَبِيهِ بَعْدَ أَنْ مَاتَ دِمَاغُهُ، وَقَالَ: يَأْتِينِي رَجُلٌ مَرِيضٌ يُخَافُ عَلَيْهِ الْمَوْتُ، فَيَسْأَلُنِي أَنْ آذَنَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَلَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لَهُ، قَالَ: انْظُرْ، فَإِنْ كَانَ مُسْلِمًا يُوَالِي آلَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَيُوَالِينِي فَأْذَنْ لَهُ، فَإِنَّكَ لَوْ دَفَنْتَ قَلْبَ أَبِيكَ فِي صَدْرِ مُؤْمِنٍ يَذْكُرُ اللَّهَ وَيَعْمَلُ الصَّالِحَاتِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَدْفَنَهُ فِي التُّرَابِ يَأْكُلَهُ الدُّودُ! ثُمَّ قَالَ: ائْذَنْ لَهُ يُحْيِي اللَّهُ بِهِ جُزْءَ أَبِيكَ يَعْبُدَهُ وَيَكُونَ لَهُ ثَوَابُ عِبَادَتِهِ»[12]; «Один человек обратился к Его Чести за советом по поводу пересадки сердца его отца после того, как у него наступил смерть мозга, и сказал: Ко мне приходит больной человек, в отношении которого есть опасение смерти, и просит меня дать ему разрешение на это, но я не знаю, что ему ответить. Он сказал: Посмотри: если он — мусульманин, который любит семью Мухаммада, да благословит Аллах его и его семейство, и любит меня, то дай ему разрешение; ибо если ты похоронишь сердце своего отца в груди верующего, который поминает Аллаха и совершает праведные деяния, это лучше, чем похоронить его в земле, чтобы его съели черви! Затем он сказал: Дай ему разрешение, чтобы Аллах посредством него оживил часть твоего отца, которая будет поклоняться Аллаху, и награда за это поклонение будет записана ему».