Нет сомнения, что сущностные атрибуты Аллаха тождественны Его сущности, поскольку Его сущность невозможно представить отдельно от Его сущностных атрибутов. Его сущность не состоит из различных частей, как у Его творений, так чтобы Он был знающим одной частью и могущественным другой. ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ﴾[1]; «Пречист Он и превыше всего, что они приписывают Ему». Напротив, Он — единая совершенная реальность, которая в одном отношении описывается как Всеведущий, а в другом — как Всемогущий, и Его жизнь есть не что иное, как Его знание и Его могущество. Иными словами, Его сущность, когда рассматривается по отношению к вещам, которые могут быть познаны, называется Всеведущим, а когда рассматривается по отношению к вещам, которые могут быть совершены, называется Могущественным. Следовательно, Его знание тождественно Его могуществу, направленному на то, что может быть познано, а Его могущество тождественно Его знанию, направленному на то, что может быть совершено. Следовательно, различие заключается не в Его знании и могуществе, а в том, к чему они относятся; потому что различие между вещами происходит из их природы (сущности), которая является границей их существования, тогда как у знания и могущества Аллаха нет границ. Поэтому между ними нет различия, и очевидно, что множественность имён не влечёт множественности того, кого они обозначают. ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾[2]; «Пречист Аллах и превыше того, что они придают Ему в сотоварищи».