آج کل نئے نئے فرقے بن رہے ہیں جن کو «تکثر گرایان» کہا جاتا ہے۔ یہ فرقہ علی الاعلان تقسیم حق اور اس کی مختلف شناخت کو تسلیم کرتا ہے اور ایک متن کی مختلف تفسیریں کرتا ہے اور انہیں کو صحیح مانتا ہے۔ اس بات میں کوئی شک نہیں کہ یہ تحریک اسلامی تحریک نہیں ہے بلکہ الحادی نقطۂ نظر سے وجود میں آیا ہے۔ اس کی اصل وجہ یہ ہے کہ جہان اسلام جہان کفر دونوں آپس میں مل گئے ہیں۔ پہلے ان دونوں میں جو فرق تھا اختلاط کی وجہ سے وہ فرق بھی ختم ہو گیا اور مسلمانوں میں جو افراد اسلامی معرفت کم رکھتے تھے۔ وہ چاہتے نہ چاہتے ہوئے بھی جہان کفر کی مادی دنیا میں محو ہو گئے۔ لہٰذا ایسی صورت میں یہ نہیں کہا جا سکتا کہ یہ غلط نظریہ صرف جہان کفر کی وجہ سے پیدا ہوا ہے بلکہ مسلمان بھی اس میں شریک ہیں کیونکہ اس کی جڑیں کہیں نہ کہیں اسلام کی شروعات میں مسلمانوں سے جا ملتی ہیں۔ جیسا قرآن مجید نے ارشاد فرمایا ہے: ﴿يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ﴾؛ «اس طرح کی باتیں جو لوگ کرتے ہیں وہ زیادہ تر کافر ہیں» خدا ایک دوسرے مقام پر ارشاد فرماتا ہے: ﴿كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۘ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ﴾؛ «ایسا ہی کہا ہے ان لوگوں نے جوان سے پہلے تھے ان کے بھی دل ان کے دلوں کی طرح ہے»۔ [اسلام کی طرف واپسی، ص۹]

معیار شناخت سے مراد ایسی چیز ہے جو خود بی خود پہچانی گئی ہو اور وہ دوسری چیزوں کی شناخت کا ذریعہ بنے۔ اس معنی میں اس کی شناخت کے لئے کسی دوسری چیز کی ضرورت نہ ہو بلکہ اس سے دوسری چیزیں پہچانی جائیں۔ جیسے نور خود بہ خود دکھائی دیتا ہے اور دوسری چیزوں کو دیکھنے کا سبب بنتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہوا کہ معیار شناخت کسی چیز کا محتاج نہیں ہوتا کیونکہ اگر اپنی پہچان کے لئے معیار شناخت کسی دوسری چیز کا محتاج ہوتا تو اس کی شناخت بھی اپنے معیار شناخت کے لئے دوسری شناخت کی محتاج ہوتی۔ اگر خود معیار شناخت بھی اپنی پہچان کے لئے کسی دوسرے معیار شناخت کا محتاج ہوگا تو تسلسل لازم آئے گا اور یہ ممکن نہیں ہے۔ انسان کی شناختیں بطور لازم ایک دوسری واضح شناخت کی طرف ختم ہوتی ہیں جو تمام شناختوں کا سر چشمہ ہوتی ہیں اور وہ خود کسی سے نکلی ہوئی نہیں ہوتی۔ اور جو خود معیار شناخت کا محتاج ہو وہ معیار شناخت نہیں ہو سکتا۔ لہٰذا وہ لوگ جو ایسی چیزوں کو معیار شناخت قرار دیتے ہیں انھیں چاہئے کہ اپنی شناخت سے مطمئن نہ ہوں کیونکہ ان کی شناخت کمزور اور بے بنیاد ہے وہ ایسے ہے جیسے کہ ریت کے اوپر عمارت ہو جو کبھی بھی کسی وقت بھی گر سکتی ہے۔ [اسلام کی طرف واپسی، ص۹]

صرف ایک چیز ایسی ہے جو انسان کے اندر پائی جاتی ہے، وہ دوسرے حیوانوں میں نہیں پائی جاتی۔ وہ «عقل» ہے، جو کلی مفاہیم کو سمجھنے، اور ان کو جزئی مصادیق پر تطبیق کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے اور اسی کوشش کو «فکر» کہتے ہیں یعنی معلومات کے ذریعے مجہولات تک پہنچنا۔ شاید یہ طاقت حیوانوں میں بھی پائی جاتی ہے لیکن انسان کے اندر زیادہ پائی جاتی ہے۔ اسی دلیل کی بنیاد پر اسے تمام حیوانات پر فضلیت حاصل ہے۔ اگر یہی صلاحیت انسان سے زیادہ کسی دوسرے حیوان میں پائی جاتی تو وہ انسانوں پر مسلط ہوتا اور وہی افضل بھی ہوتا اور انسان کو اپنی خدمت پر مامور کرتا۔ جبکہ ایسا نہیں ہے بلکہ انسانوں کا تسلط حیوانات پر قابل مشاہدہ ہے۔ یہ برتری صرف عقل کی وجہ سے ہے کسی اور امتیاز کی وجہ سے نہیں ہے۔ اسی لئے جو انسان عقل نہیں رکھتا اسے دیوانہ سمجھا جاتا ہے۔ تو پھر وہ دوسرے حیوانات پربھی برتری نہیں رکھ سکتا۔ بلکہ ان سے پست تر ہو جاتا ہے۔ جیسا کہ خود قرآن نے فرمایا ہے: ﴿أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾؛ «وہ چوپایوں کے مانند ہیں بلکہ ان سے بھی زیادہ گمراہ ہیں اور وہ بے خبر ہیں»۔ اس حقیقت کو جاننے کے بعد کہ عقل انسان کی معیار شناخت ہے اور کوئی دوسری چیز سمجھنے کی طاقت اس کے پاس نہیں ہے۔ [اسلام کی طرف واپسی، ص۱۰]

یوں کہا جائے کہ عقل کے مقابلے میں معیار شناخت کے لئے کوئی دوسری چیز نہیں قرار دی جا سکتی ہے۔ اس سے بے نیاز ہونا بھی ممکن نہیں ہے۔ یہ ایک فطری امر ہے کہ انسان کی شناخت عقل کے ذریعے ہی انجام پاتی ہے۔ اس کی حقیقت پر انسان کی پسند و نا پسند کا کوئی اثر نہیں پڑتا۔ کیونکہ یہ حقیقت ذات انسان میں اور خلقت پروردگار میں موجود ہے۔ لہٰذا اسے تغیر پذیر ہونا انسان کے ذریعے ممکن نہیں ہے۔ اس بنیاد پر عقل بنیادی اور ابتدائی سر چشمۂ شناخت ہے۔ اور ہر وہ شناخت جو براہ راست یا بلا واسطہ طریقے سے عقل پر مشتمل نہیں ہوتی وہ بے معنی ہوتی ہے۔ اگر کسی شناخت کے دوسرے سر چشمے ہوں تو وہ بھی عقل کی طرف ہی پلٹتے ہیں کیونکہ عقل کے بغیر شناخت نہیں ہو سکتی۔ جس طرح سے شریعت عقل والوں کے لئے ہے ایسے ہی شناخت بھی عقل والوں کے لئے ہے۔ شریعت انسان کے لئے مفید ہے لیکن عقل کے ذریعے ہی پہچانی جاتی ہے جو صرف عقلمندوں سے ہی خطاب کرتی ہے۔ جیسا کہ قرآن میں ذکر ہوا ہے: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾؛ «صاحبان عقل اللہ سے ڈرتے رہو شاید کہ تم اس طرح کا میاب ہو جاؤ»۔ [اسلام کی طرف واپسی، ص۱۰ اور اسلام کی طرف واپسی، ص۱۱]

عقل ایک نایاب گوہر ہے جو فرزندان آدم کے درمیان مشترک ہے اور ذاتی اختیار اور اجتماعی ذمہ داری اور انسانوں کیلئے ایک دوسرے سے ملنے کی کڑی سمجھی جاتی ہے۔ چونکہ اس کا خالق ایک ہے تو اس کے مفاہیم بھی ایک ہونگے اور اس کے افراد کے درمیان کوئی اختلاف نہیں پایا جائے گا۔ عقل کا خالق پروردگار عالم ہے جو کہ خود محض عقل اور عقلمند وں کا سردار ہے جس کے افعال میں کوئی تضاد نہیں ہوتا۔ اس لئے دنیا کے تمام عقلمند کسی بھی نسل، زبان اور کلچر کے ہوں نظریوں میں عقل کو مستند مانتے ہیں اور ان میں سے دو آدمی بھی آپس میں اختلاف نہیں کرتے۔ مثال کے طور پر سبھی اس بات پر متفق ہیں جو چیز محسوس کی جاتی ہے اس کا وجود ہے اور کل، جز سے بڑا ہے اور دو متضاد چیزوں کا ایک جگہ پر جمع ہونا محال ہے اور حادث اپنے محدث کا محتاج ہے۔ خبر متواتر صحیح ہے، ظلم برا ہے، عدل اچھا ہے، یا اسی کے مانند دوسری چیزیں۔ یہ اس معنی میں ہے کہ عقل کا وجود ایک ہے جو معیار شناخت کی صلاحیت رکھتی ہے اسی کے ذریعے عاقلوں کا اختلاف اتحاد میں تبدیل ہو سکتا ہے۔ [اسلام کی طرف واپسی، ص۱۱]