Hadis No. 23
“Imam disebut khalifah Allah di bumi karena Allah telah menetapkannya di bumi dan beliau memimpin dengan perintah Allah.”
رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بَابَوَيْهِ [ت381ه] فِي «عِلَلِ الشَّرَائِعِ»[1]، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ -يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ الْبَاقِرَ- عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ:
«إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَمَّا أَحَبَّ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقًا بِيَدِهِ، وَذَلِكَ بَعْدَ مَا مَضَى مِنَ الْجِنِّ وَالنَّسْنَاسِ فِي الْأَرْضِ سَبْعَةَ آلَافِ سَنَةٍ، قَالَ: وَلَمَّا كَانَ مِنْ شَأْنِ اللَّهِ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِلَّذِي أَرَادَ مِنَ التَّدْبِيرِ وَالتَّقْدِيرِ لِمَا هُوَ مُكَوِّنُهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعِلْمِهِ لِمَا أَرَادَ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ، كَشَطَ عَنْ أَطْبَاقِ السَّمَاوَاتِ، ثُمَّ قَالَ لِلْمَلَائِكَةِ: انْظُرُوا إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ مِنْ خَلْقِي مِنَ الْجِنِّ وَالنَّسْنَاسِ! فَلَمَّا رَأَوْا مَا يَعْمَلُونَ فِيهَا مِنَ الْمَعَاصِي وَسَفْكِ الدِّمَاءِ وَالْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ، عَظُمَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ وَغَضِبُوا لِلَّهِ وَأَسِفُوا عَلَى الْأَرْضِ وَلَمْ يَمْلِكُوا غَضَبَهُمْ أَنْ قَالُوا: يَا رَبِّ! أَنْتَ الْعَزِيزُ الْقَادِرُ الْجَبَّارُ الْقَاهِرُ الْعَظِيمُ الشَّأْنِ، وَهَذَا خَلْقُكَ الضَّعِيفُ الذَّلِيلُ فِي أَرْضِكَ، يَتَقَلَّبُونَ فِي قَبْضَتِكَ، وَيَعِيشُونَ بِرِزْقِكَ، وَيَسْتَمْتِعُونَ بِعَافِيَتِكَ، وَهُمْ يَعْصُونَكَ بِمِثْلِ هَذِهِ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ، لَا تَأْسَفُ وَلَا تَغْضَبُ وَلَا تَنْتَقِمُ لِنَفْسِكَ لِمَا تَسْمَعُ مِنْهُمْ وَتَرَى، وَقَدْ عَظُمَ ذَلِكَ عَلَيْنَا وَأَكْبَرْنَاهُ فِيكَ! فَلَمَّا سَمِعَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ذَلِكَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ قَالَ: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾[2] لِي عَلَيْهِمْ، فَيَكُونُ حُجَّةً لِي عَلَيْهِمْ فِي أَرْضِي عَلَى خَلْقِي، فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: سُبْحَانَكَ ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾[3]، وَقَالُوا: فَاجْعَلْهُ مِنَّا فَإِنَّا لَا نُفْسِدُ فِي الْأَرْضِ وَلَا نَسْفِكُ الدِّمَاءَ. قَالَ جَلَّ جَلَالُهُ: يَا مَلَائِكَتِي! ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾[4]، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَخْلُقَ خَلْقًا بِيَدِي، أَجْعَلُ ذُرِّيَّتَهُ أَنْبِيَاءَ مُرْسَلِينَ وَعِبَادًا صَالِحِينَ وَأَئِمَّةً مُهْتَدِينَ، أَجْعَلُهُمْ خُلَفَائِي عَلَى خَلْقِي فِي أَرْضِي، يَنْهَوْنَهُمْ عَنِ الْمَعَاصِي وَيُنْذِرُونَهُمْ عَذَابِي وَيَهْدُونَهُمْ إِلَى طَاعَتِي وَيَسْلُكُونَ بِهِمْ طَرِيقَ سَبِيلِي وَأَجْعَلُهُمْ حُجَّةً لِي، عُذْرًا أَوْ نُذْرًا، وَأُبِينُ النَّسْنَاسَ مِنْ أَرْضِي فَأُطَهِّرُهَا مِنْهُمْ، وَأَنْقُلُ مَرَدَةَ الْجِنِّ الْعُصَاةَ عَنْ بَرِيَّتِي وَخَلْقِي وَخِيَرَتِي، وَأُسْكِنُهُمْ فِي الْهَوَاءِ وَفِي أَقْطَارِ الْأَرْضِ، لَا يُجَاوِرُونَ نَسْلَ خَلْقِي وَأَجْعَلُ بَيْنَ الْجِنِّ وَبَيْنَ خَلْقِي حِجَابًا، وَلَا يَرَى نَسْلُ خَلْقِيَ الْجِنَّ، وَلَا يُؤَانِسُونَهُمْ وَلَا يُخَالِطُونَهُمْ وَلَا يُجَالِسُونَهُمْ، فَمَنْ عَصَانِي مِنْ نَسْلِ خَلْقِيَ الَّذِينَ اصْطَفَيْتُهُمْ لِنَفْسِي، أَسْكَنْتُهُمْ مَسَاكِنَ الْعُصَاةِ وَأَوْرَدْتُهُمْ مَوَارِدَهُمْ وَلَا أُبَالِي. فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: يَا رَبَّنَا! افْعَلْ مَا شِئْتَ، ﴿لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾[5]» -ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ، وَقَالَ عَمْرٌو: أَخْبَرَنِي جَابِرٌ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: «وَجَدْنَاهُ فِي كِتَابٍ مِنْ كُتُبِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ».
Terjemahan:
Muhammad bin Ali bin Babawayh [w. 381 H] meriwayatkan dalam kitab Illal al-Syara’i, (dengan redaksi sebagai berikut) dia berkata: Muhammad bin Hasan telah meriwayatkan kepada kami, dia berkata: Muhammad bin Hasan as-Saffar meriwayatkan kepada kami, dari Ahmad bin Muhammad bin Isa, dari Hasan bin Mahbub, dari Amr bin Abi al-Miqdam, dari Jabir, dari Abu Ja’far, yaitu Muhammad bin Ali al-Baqir 
yang berkata: Amirul Mukminin berkata:
“Sesungguhnya, ketika Allah Tabaraka wa Ta‘ala berkehendak untuk menciptakan makhluk dengan tangan-Nya sendiri, dan itu setelah berlalu tujuh ribu tahun sejak penciptaan jin dan nasnas di bumi, maka ketika Allah menetapkan bahwa Adam diciptakan, berdasarkan rencana dan takdir yang ada di langit dan bumi, dan pengetahuan-Nya tentang tujuan yang Dia maksudkan dari semuanya, Dia menyingkap tabir dari lapisan langit dan berfirman kepada para malaikat: ‘Lihatlah makhluk-Ku di bumi dari kalangan jin dan nasnas!’ Maka ketika para malaikat melihat dosa-dosa yang mereka lakukan di bumi, penumpahan darah, serta kerusakan, hal itu tampak berat bagi mereka dan mereka pun marah karena Allah dan tidak mampu mengendalikan kemarahan mereka, hingga mereka berkata: ‘Wahai Tuhan! Engkau adalah Yang Mulia, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang Maha Menguasai, Yang Maha Agung. Dan mereka ini adalah makhluk lemah dan hina ciptaan-Mu di bumi, yang bergerak dalam genggaman-Mu, hidup dengan rezeki-Mu, dan menikmati nikmat-Mu. Namun mereka mendurhakai-Mu dengan dosa-dosa besar ini, sementara Engkau tidak tergugah, tidak murka, dan tidak membalas untuk diri-Mu atas apa yang Engkau lihat dan dengar. Dan hal ini terasa berat bagi kami, dan kami memandangnya sebagai perkara besar terhadap-Mu!” Maka ketika Allah Azza wa Jalla mendengar ucapan para malaikat itu, Dia berfirman: ‘“Aku adalah Yang Menetapkan seorang khalifah di bumi” dari sisi-Ku atas mereka, agar dia menjadi hujjah-Ku terhadap mereka dan seluruh makhluk-Ku di bumi.’ Maka para malaikat berkata: ‘Maha Suci Engkau! “Apakah Engkau hendak menjadikan di bumi orang yang akan membuat kerusakan dan menumpahkan darah di atasnya?! Sementara kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu”’ Dan mereka berkata: ‘Jadikanlah khalifah itu dari kami, karena kami tidak menyebarkan kerusakan atau menumpahkan darah di bumi.’ Maka Allah Ta’ala berfirman: ‘Wahai malaikat-Ku! “Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” Aku hendak menciptakan makhluk dengan tangan-Ku sendiri dan dari keturunannya akan Aku jadikan para nabi, hamba-hamba yang saleh, dan para Imam yang mendapat petunjuk. Dan Aku menetapkan mereka sebagai khalifah-Ku atas makhluk-Ku di bumi, agar mereka mencegah manusia dari dosa, memperingatkan mereka dari azab-Ku, membimbing mereka pada ketaatan kepada-Ku, dan menuntun mereka ke jalan-Ku. Dan Aku menjadikan mereka sebagai hujjah bagi-Ku, baik untuk tidak menyisakan alasan maupun sebagai peringatan. Dan Aku akan melenyapkan nasnas dari bumi-Ku dan membersihkan bumi-Ku dari keberadaan mereka. Dan Aku akan memisahkan jin-jin yang durhaka dan pembangkang dari makhluk-Ku yang telah Aku pilih, lalu menempatkan mereka di udara dan di sekitar bumi agar mereka tidak bergaul dengan keturunan makhluk yang Aku ciptakan. Dan Aku memasang tabir antara jin dan makhluk-Ku. Dan keturunan makhluk yang Aku ciptakan itu tidak akan melihat jin, tidak akan berhubungan akrab dengan mereka, dan tidak akan bercampur atau berasosiasi dengan mereka. Maka siapa pun dari keturunan makhluk yang Aku ciptakan dan Aku pilih untuk diri-Ku kemudian mendurhakai-Ku, Aku tempatkan dia pada kedudukan orang-orang durhaka dan Aku timpakan kepadanya nasib mereka, dan Aku tidak peduli.’ Maka para malaikat berkata: ‘Wahai Tuhan! Lakukanlah apa yang Engkau kehendaki. Kami tidak mengetahui selain apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami. Sesungguhnya, Engkau Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.’” Kemudian beliau menyebutkan lanjutan hadis ini secara rinci. Dan Amr (Ibnu Abi al-Miqdam) berkata: Jabir mengabarkan kepadaku bahwa Abu Ja’far berkata: “Kami menemukan hadis ini dalam salah satu kitab Ali .”
Pertimbangan
قَالَ الْمَنْصُورُ حَفِظَهُ اللَّهُ تَعَالَى: جَابِرُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ رَجُلٌ مِنَ الشِّيعَةِ، وَهُوَ مَقْبُولٌ عِنْدَ أَصْحَابِهِ، وَقَدِ اخْتَلَفَ فِيهِ سَائِرُ النَّاسِ، وَالْمُعْتَمَدُ حَالُ الرَّجُلِ عِنْدَ أَصْحَابِهِ؛ لِأَنَّهُمْ أَعْرَفُ بِحَالِهِ، وَلَا حُجَّةَ فِي قَوْلِ سَائِرِ النَّاسِ إِذَا خَالَفَ قَوْلَ أَصْحَابِهِ؛ لِأَنَّهُمْ أَبْعَدُ مِنْهُ وَقَدْ يَقُولُونَ فِيهِ شَنَآنًا لِمَذْهَبِهِ، وَالشَّاهِدُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلْيَهُودِ: «أَيُّ رَجُلٍ فِيكُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ؟» فَقَالُوا: «خَيْرُنَا وَابْنُ خَيْرِنَا، وَسَيِّدُنَا وَابْنُ سَيِّدِنَا، وَعَالِمُنَا وَابْنُ عَالِمِنَا»، فَقَبِلَ قَوْلَهُمْ فِيهِ؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا أَصْحَابَهُ، ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِأَنَّهُ قَدْ أَسْلَمَ، فَوَقَعُوا فِيهِ وَقَالُوا: «شَرُّنَا وَابْنُ شَرِّنَا»، فَلَمْ يَقْبَلْ قَوْلَهُمْ فِيهِ بَعْدَ أَنْ خَالَفُوهُ فِي الْمَذْهَبِ، وَلَوْ قُبِلَ قَوْلُ الْمُخَالِفِينَ فِي الْمَذْهَبِ لَمْ يَبْقَ مِنَ الْحَدِيثِ شَيْءٌ؛ لِأَنَّ كُلَّ طَائِفَةٍ يُسِيئُونَ الْقَوْلَ فِي الْأُخْرَى؛ كَمَا تَرَى الشِّيعَةَ لَا يُبَالُونَ بِمَا يَرْوِيهِ السُّنَّةُ إِلَّا مَا يَتَّخِذُونَهُ حُجَّةً عَلَيْهِمْ، وَتَرَى السُّنَّةَ لَا يَنْظُرُونَ فِيمَا يَرْوِيهِ الشِّيعَةُ إِلَّا تَعَجُّبًا وَاسْتِهْزَاءً، وَكِلَاهُمَا قَدْ ضَلَّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ، وَلَكِنَّا نَأْخُذُ بِكُلِّ مَا يَرْوِيهِ الْمُسْلِمُونَ مُوَافِقًا لِكِتَابِ اللَّهِ إِذَا كَانُوا مِنَ الْمَعْرُوفِينَ بِالصِّدْقِ عِنْدَ أَصْحَابِهِمْ دُونَ تَعَصُّبٍ لِأَحَدٍ مِنَ الْمَذَاهِبِ، وَكَانَ جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ مِنْ ثِقَاتِ الشِّيعَةِ، وَكَانَ لَا يَكْتُمُ مَذْهَبَهُ، فَتَرَكَ الْجُمْهُورُ حَدِيثَهُ لِمَذْهَبِهِ؛ كَمَا قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: «إِنَّمَا تَرَكَ النَّاسُ حَدِيثَ جَابِرٍ لِسُوءِ رَأْيِهِ»[6]، وَالشَّاهِدُ عَلَى ذَلِكَ مَا رَوَاهُ شِهَابٌ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: «تَرَكْتُ جَابِرَ الْجُعْفِيَّ وَمَا سَمِعْتُ مِنْهُ، قَالَ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا يُعَلِّمُهُ مَا يَعْلَمُهُ، ثُمَّ دَعَا عَلِيٌّ الْحَسَنَ فَعَلَّمَهُ مَا يَعْلَمُ، ثُمَّ دَعَا الْحَسَنُ الْحُسَيْنَ فَعَلَّمَهُ مَا يَعْلَمُ، حَتَّى بَلَغَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ، قَالَ: فَتَرَكْتُهُ لِذَلِكَ وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ»[7]، وَمَا رَوَاهُ الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: «كَانَ النَّاسُ يَحْمِلُونَ عَنْ جَابِرٍ قَبْلَ أَنْ يُظْهِرَ مَا أَظْهَرَ، فَلَمَّا أَظْهَرَ مَا أَظْهَرَ اتَّهَمَهُ النَّاسُ فِي حَدِيثِهِ، وَتَرَكَهُ بَعْضُ النَّاسِ، فَقِيلَ لَهُ: وَمَا أَظْهَرَ؟ قَالَ: الْإِيمَانَ بِالرَّجْعَةِ»[8]؛ كَمَا تَرَكَهُ جَرِيرٌ فَقَالَ: «لَقِيتُ جَابِرَ بْنَ يَزِيدَ الْجُعْفِيَّ فَلَمْ أَكْتُبْ عَنْهُ؛ لِأَنَّهُ كَانَ يُؤْمِنُ بِالرَّجْعَةِ»[9]، وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: «لِجَابِرٍ حَدِيثٌ صَالِحٌ، وَقَدِ احْتَمَلَهُ النَّاسُ وَرَوَوْا عَنْهُ، وَعَامَّةُ مَا قَذَفُوهُ بِهِ أَنَّهُ كَانَ يُؤْمِنُ بِالرَّجْعَةِ، وَلَمْ يَتَخَلَّفْ أَحَدٌ فِي الرِّوَايَةِ عَنْهُ»[10]، وَوَثَّقَهُ قَوْمٌ مِنْ ثِقَاتِ النَّاسِ كَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَوَكِيعِ بْنِ الْجَرَّاحِ، وَقَالَ سُفْيَانُ: «كَانَ جَابِرٌ وَرِعًا فِي الْحَدِيثِ، مَا رَأَيْتُ أَوْرَعَ فِي الْحَدِيثِ مِنْهُ»[11]، وَقَالَ وَكِيعٌ: «مَا شَكَكْتُمْ فِي شَيْءٍ فَلَا تَشُكُّوا أَنَّ جَابِرًا ثِقَةٌ»[12]، وَكَانَ شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيُّ يُسَمِّيهِ «الْعَدْلَ الرِّضَى»[13]، وَقَالَ فِيهِ شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ عَلَى تَشَدُّدِهِ: «صَدُوقٌ فِي الْحَدِيثِ»، وَكَانَ يَقُولُ: «لَا تَنْظُرُوا إِلَى هَؤُلَاءِ الْمَجَانِينِ الَّذِينَ يَقَعُونَ فِي جَابِرٍ»[14]، وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ أَبِي الْمِقْدَامِ؛ كَمَا قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: «سَأَلْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ قُلْتُ: عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ لِمَ تَرَكْتَ حَدِيثَهُ؟ قَالَ: كَانَ يَشْتُمُ السَّلَفَ، فَلِذَلِكَ تَرَكْتُ حَدِيثَهُ»[15]، وَقَالَ فِيهِ أَبُو دَاوُدَ: «رَافِضِيٌّ رَجُلُ سُوءٍ، وَلَكِنَّهُ كَانَ صَدُوقًا فِي الْحَدِيثِ»[16]، وَلَعَلَّكَ إِنْ سَأَلْتَ عَمْرَو بْنَ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنْ أَبِي دَاوُدَ لَقَالَ فِيهِ: «نَاصِبِيٌّ رَجُلُ سُوءٍ، وَلَكِنَّهُ كَانَ صَدُوقًا فِي الْحَدِيثِ»!
ثُمَّ قَالَ الْمَنْصُورُ حَفِظَهُ اللَّهُ تَعَالَى: أَمَّا «النَّسْنَاسُ» فَكَانَ خَلْقًا يُشْبِهُ الْإِنْسَانَ خَلَقَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْأَرْضِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْإِنْسَانَ، ثُمَّ أَهْلَكَهُ لَمَّا كَفَرَ وَظَلَمَ، وَقَدْ يَزْعُمُ الْكُفَّارُ أَنَّهُ كَانَ أَبًا لِآدَمَ، وَلَمْ يَكُنْ لِآدَمَ أَبٌ، ﴿وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۖ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾[17]، وَأَمَّا قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ فَهُوَ أَدَلُّ دَلِيلٍ عَلَى أَنَّ الْأَرْضَ لَا تَخْلُو مِنْ خَلِيفَةِ اللَّهِ تَعَالَى، لَكِنَّ الْقَوْمَ لَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ!
Terjemahan:
Mansur 
berkata: Jabir bin Yazid Ju’fi adalah seorang lelaki Syiah yang diterima di kalangan sahabat-sahabatnya (yakni orang-orang dengan mazhab yang sama). Sementara orang-orang lain berbeda pendapat tentang dia. Tetapi kriterianya adalah keadaan seseorang di sisi sahabat-sahabatnya; karena mereka lebih mengetahui keadaannya. Adapun pendapat orang lain, bila bertentangan dengan pendapat sahabat-sahabatnya, tidak dapat dijadikan hujjah; karena mereka lebih jauh darinya dan dapat berkata buruk tentangnya karena tidak menyukai mazhabnya. Buktinya adalah perbuatan Rasulullah 
ketika bertanya kepada orang-orang Yahudi: ‘Abdullah bin Salam di tengah-tengah kalian adalah orang yang seperti apa?’ Mereka menjawab: ‘Dia orang baik kami, anak orang baik kami, pemimpin kami, anak pemimpin kami, ulama kami, dan anak ulama kami.’ Maka beliau menerima perkataan mereka tentang dia; karena mereka adalah sahabat-sahabatnya. Kemudian beliau memberitahu mereka bahwa dia telah masuk Islam, lalu mereka mulai mencelanya dan berkata: ‘Dia orang terburuk kami dan anak orang terburuk kami.’ Namun beliau tidak menerima perkataan mereka tentang dia setelah mereka menjadi penentang dalam mazhabnya[18]. Dan jika perkataan para penentang dalam mazhab diterima, maka tidak akan tersisa sesuatu pun dari hadis; karena setiap kelompok mencela kelompok lain; sebagaimana engkau lihat, kaum Syiah tidak memperhatikan sesuatu yang diriwayatkan oleh Sunni kecuali sesuatu yang mereka gunakan sebagai hujjah untuk melawan mereka, dan engkau lihat Sunni tidak memperhatikan sesuatu yang diriwayatkan oleh Syiah kecuali dengan heran dan mengejek, dan keduanya telah sesat dari jalan yang seimbang. Tetapi kami menerima setiap riwayat dari umat Muslim yang sesuai dengan Kitab Allah bila perawi itu dikenal jujur di kalangan sahabat-sahabatnya, tanpa fanatisme terhadap mazhab mana pun. Dan Jabir al-Ju’fi termasuk orang yang terpercaya dari Syiah dan tidak menyembunyikan mazhabnya, sehingga kebanyakan ulama meninggalkan hadisnya karena mazhabnya; sebagaimana Ahmad bin Hanbal berkata: “Orang-orang meninggalkan hadis Jabir hanya karena keburukan mazhabnya.” Dan buktinya adalah apa yang diriwayatkan oleh Syihab; dia berkata: Aku mendengar Ibnu Uyaynah berkata: “Aku meninggalkan Jabir al-Ju’fi dan tidak mendengarkannya, karena dia berkata: ‘Rasulullah memanggil Ali dan mengajarkan kepadanya apa yang beliau ketahui, lalu Ali memanggil Hasan dan mengajarkan kepadanya apa yang beliau ketahui, lalu Hasan memanggil Husain dan mengajarkan kepadanya apa yang beliau ketahui, begitu seterusnya hingga sampai kepada Ja’far bin Muhammad.’ Maka karena alasan itu aku meninggalkannya dan tidak mendengarkannya.” Dan juga sebagaimana yang diriwayatkan Humaidi; dia berkata: Sufyan meriwayatkan kepada kami, dia berkata: “’Orang-orang mengambil hadis dari Jabir sebelum dia menampakkan keyakinannya. Tetapi ketika dia menampakkannya, mereka menuduhnya dalam periwayatannya dan sebagian mereka meninggalkannya.’ Ditanyakan: ‘Keyakinan apa yang dia tampakkan?’ Dia menjawab: ‘Iman kepada raj‘ah.’” Sehingga Jarir pun meninggalkannya dan berkata: “Aku melihat Jabir bin Yazid al-Ju’fi, tetapi aku tidak menulis apa pun darinya karena dia percaya kepada raj‘ah.” Dan Ibnu Adi berkata: “Dia memiliki hadis yang baik, dan orang-orang menerimanya dan meriwayatkan darinya. Dan hal utama yang mereka tuduhkan kepadanya hanyalah bahwa dia percaya kepada raj’ah. Kalau tidak, maka tidak ada seorang pun yang meninggalkan riwayat darinya.” Dan sejumlah orang terpercaya juga menilainya terpercaya, seperti Sufyan ats-Tsauri dan Waki’ bin al-Jarrah. Dan Sufyan berkata: “Dia adalah orang saleh dalam hadis. Aku tidak melihat orang yang lebih saleh darinya dalam hadis”, dan Waki’ berkata: “Jika kalian ragu dalam segala sesuatu, jangan ragu bahwa Jabir itu terpercaya.” Dan Syarik bin Abdullah an-Nakha’i menyebutnya “adil yang terpuji.” Dan Syu’bah bin al-Hajjaj, meskipun keras, berkata tentang dia: “Dia jujur dalam hadis”, dan: “Jangan pedulikan orang-orang gila ini yang mencela Jabir.” Keadaan Amr bin Tsabit Abi al-Miqdam pun sama; sebagaimana Abdul Malik berkata: “Aku bertanya kepada Ibnu al-Mubarak: ‘Mengapa engkau meninggalkan hadis Amr bin Tsabit?’ Dia menjawab: ‘Dia tidak menghormati para pendahulu. Itulah mengapa aku meninggalkan hadisnya.’” Dan Abu Dawud berkata tentang dia: “Dia seorang rafidhi dan orang yang buruk, tetapi dia jujur dalam hadis.” Padahal mungkin kalau engkau bertanya kepada Amr bin Abi al-Miqdam tentang Abu Dawud, dia akan berkata: “Dia seorang nashibi dan orang yang buruk, tetapi dia jujur dalam hadis!”
Kemudian Mansur berkata: Adapun “nasnas”, adalah makhluk yang menyerupai manusia, yang Allah ciptakan di bumi sebelum menciptakan manusia, kemudian Dia membinasakannya setelah dia kafir dan berbuat zalim. Sebagian orang kafir mengira bahwa dia adalah ayah Adam; padahal Adam tidak memiliki ayah, “tetapi orang-orang kafir itu mengada-adakan kebohongan terhadap Allah, dan kebanyakan mereka tidak menggunakan akal.” Adapun firman Allah, di mana Dia berfirman: “Aku adalah Yang Menetapkan seorang khalifah di bumi”, adalah bukti yang paling jelas bahwa bumi tidak pernah tanpa khalifah Allah Ta’ala, tetapi manusia tidak merenungkan Al-Quran!
Penguat No. 1
وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيُّ [ت329ه] فِي «الْكَافِي»[19]، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ -يَعْنِي مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ- عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَلَا تَدُلُّنِي إِلَى مَنْ آخُذُ عَنْهُ دِينِي؟ فَقَالَ: «هَذَا ابْنِي عَلِيٌّ -يَعْنِي الرِّضَا-، إِنَّ أَبِي أَخَذَ بِيَدِي فَأَدْخَلَنِي إِلَى قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: ”يَا بُنَيَّ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا قَالَ قَوْلًا وَفَى بِهِ“».
Terjemahan:
Selain itu, Muhammad bin Ya’qub al-Kulaini [w. 329 H] meriwayatkan dalam kitab al-Kafi, dia berkata: Husain bin Muhammad meriwayatkan kepadaku, dari Mu’alla bin Muhammad, dari Ahmad bin Muhammad bin Abdullah, dari Hasan, dari Ibnu Abi Umair, dari Muhammad bin Ishaq bin Ammar yang berkata: Aku berkata kepada Abu al-Hasan yang pertama, yaitu Musa bin Ja’far : “Apakah engkau tidak akan memperkenalkan seseorang kepadaku yang (setelahmu) aku dapat mengambil agamaku darinya?” Lalu beliau berkata: “Ini, anakku Ali, yaitu Reza! Ayahku memegang tanganku dan membawaku ke kubur Rasulullah dan berkata: Anakku! Allah Azza wa Jalla berfirman: ‘Aku adalah Yang Menetapkan seorang khalifah di bumI’; dan setiap Allah Azza wa Jalla berfirman sesuatu, maka Dia melaksanakannya.”
Penguat No. 2
وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيُّ [ت329ه] فِي «الْكَافِي»[20]، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، عَنِ الْجَعْفَرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: «الْأَئِمَّةُ خُلَفَاءُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي أَرْضِهِ».
Terjemahan:
Selain itu, Muhammad bin Ya’qub al-Kulaini [w. 329 H] meriwayatkan dalam kitab al-Kafi, dia berkata: Husain bin Muhammad al-Asy’ari meriwayatkan kepadaku, dari Mu’alla bin Muhammad, dari Ahmad bin Muhammad, dari Abu Mas’ud, dari al-Ja’fari yang berkata: Aku mendengar Abu al-Hasan ar-Ridha berkata: “Para imam adalah khalifah-khalifah Allah di bumi-Nya.”
Pertimbangan
قَالَ الْمَنْصُورُ حَفِظَهُ اللَّهُ تَعَالَى: إِنَّمَا يُقَالُ لِلْإِمَامِ «خَلِيفَةَ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ» لِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي جَعَلَهُ فِي الْأَرْضِ وَأَنَّهُ يَهْدِي بِأَمْرِ اللَّهِ، وَهَذِهِ نِسْبَةٌ صَحِيحَةٌ، كَقَوْلِهِمْ: «رُوحُ اللَّهِ» وَ«بَيْتُ اللَّهِ» وَ«أَرْضُ اللَّهِ»، وَقَدْ وَرَدَ إِطْلَاقُهَا عَلَى آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَثَبَتَ إِطْلَاقُهَا عَلَى الْمَهْدِيِّ فِي حَدِيثِ «الرَّايَاتِ»، وَلَكِنَّ الْجُهَّالَ مِنَ النَّاسِ يَزْعُمُونَ أَنَّهَا نِسْبِةٌ غَيْرُ صَحِيحَةٍ، وَقَدْ بَلَغَ مِنْ جَهْلِ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ صَحَّحَ حَدِيثَ الرَّايَاتِ إِلَّا جُزْءًا مِنْهُ يَذْكُرُ «خَلِيفَةَ اللَّهِ الْمَهْدِيَّ»، وَقَدْ بَالَغَ أَجْهَلُهُمْ فِي مَنْعِهَا حَتَّى نَسَبَ قَائِلَهَا إِلَى الْفُجُورِ مُحْتَجًّا بِأَنَّهُ لَا يُسْتَخْلَفُ إِلَّا مَنْ يَغِيبُ أَوْ يَمُوتُ، وَاللَّهُ لَا يَغِيبُ وَلَا يَمُوتُ، وَبِأَنَّ رَجُلًا قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ: «يَا خَلِيفَةَ اللَّهِ»، فَقَالَ: «لَسْتُ بِخَلِيفَةِ اللَّهِ»[21]، وَهَذَا جَهْلٌ عَظِيمٌ؛ لِأَنَّ نِسْبَةَ الْخَلِيفَةَ إِلَى اللَّهِ هِيَ نِسْبَةُ تَمْلِيكٍ وَتَعْظِيمٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿رُوحِي﴾[22] وَ﴿بَيْتِي﴾[23] وَ﴿أَرْضِي﴾[24]، وَمَنْ لَا يَفْقَهُ هَذَا فَهُوَ مِنَ الْعِلْمِ بَعِيدٌ كَبُعْدِ الْمَغْرِبِ مِنَ الْمَشْرِقِ، وَإِنَّمَا مَنَعَ أَبُو بَكْرٍ مِنْ تَسْمِيَتِهِ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ خَلِيفَةَ اللَّهِ؛ إِذْ لَمْ يَجْعَلْهُ اللَّهُ، وَلَكِنْ جَعَلَهُ النَّاسُ، وَكَذَلِكَ عُمَرُ إِذْ قَالَ لَهُ رَجُلٌ: «يَا خَلِيفَةَ اللَّهِ»، فَقَالَ: «خَالَفَ اللَّهُ بِكَ!» فَقَالَ الرَّجُلُ: «جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ!» فَقَالَ عُمَرُ: «إِذًا يُهِينُكَ اللَّهُ!»[25] وَإِنَّمَا كَرِهَ ذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْهُ خَلِيفَةً، وَلَكِنْ جَعَلَهُ أَبُو بَكْرٍ بِرَأْيٍ مِنْهُ، وَلَا يَجُوزُ تَسْمِيَةُ مَنْ هَذِهِ حَالُهُ بِـ«خَلِيفَةِ اللَّهِ»، وَمَنْ سَمَّاهُ بِذَلِكَ فَقَدِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ؛ كَمَا رُوِيَ أَنَّ رَجُلًا نَادَى عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ: «يَا خَلِيفَة اللَّهِ فِي الْأَرْضِ!» فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: «مَهْ! إِنِّي لَمَّا وُلِدْتُ اخْتَارَ لِي أَهْلِي اسْمًا فَسَمَّوْنِي عُمَرَ، فَلَوْ نَادَيْتَنِي يَا عُمَرُ أَجَبْتُكَ، فَلَمَّا كَبُرْتُ اخْتَرْتُ لِنَفْسِي الْكُنَى، فَكَنَّيْتُ بِأَبِي حَفْصٍ، فَلَوْ نَادَيْتَنِي يَا أَبَا حَفْصٍ أَجَبْتُكَ، فَلَمَّا وَلَّيْتُمُونِي أُمُورَكُمْ سَمَّيْتُمُونِي أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَوْ نَادَيْتَنِي يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ أَجَبْتُكَ، وَأَمَّا خَلِيفَةُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ فَلَسْتُ كَذَلِكَ، وَلَكِنَّ خُلَفَاءَ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ دَاوُدُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَشِبْهُهُ، قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ﴾[26]»[27]، وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقِيهَ بَنِي أُمَيَّةَ، وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ إِذَا تَلَا: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾[28] يَقُولُ: «هَذَا حَبِيبُ اللَّهِ، هَذَا وَلِيُّ اللَّهِ، هَذَا صَفْوَةُ اللَّهِ، هَذَا خِيرَةُ اللَّهِ، هَذَا أَحَبُّ أَهْلِ الْأَرْضِ إِلَى اللَّهِ، أَجَابَ اللَّهَ فِي دَعْوَتِهِ، وَدَعَا النَّاسَ إِلَى مَا أَجَابَ اللَّهَ فِيهِ مِنْ دَعْوَتِهِ، وَعَمِلَ صَالِحًا فِي إِجَابَتِهِ، وَقَالَ: إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِرَبِّهِ، فَهَذَا خَلِيفَةُ اللَّهِ»، وَإِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لِلْمَهْدِيِّ «خَلِيفَةَ اللَّهِ» لِأَنَّهُ خَلِيفَةٌ جَعَلَهُ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ وَأَنَّهُ يَهْدِي بِأَمْرِ اللَّهِ عَلَى مِثَالِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَوَرَدَ إِطْلَاقُهَا عَلَى إِمَامِ الْهُدَى فِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ.
Terjemahan:
Mansur berkata: Imam disebut sebagai “khalifah Allah di bumi” karena Allah menetapkannya di bumi, dan beliau memimpin dengan perintah Allah. Dan ini adalah penisbatan yang benar, sebagaimana ucapan mereka: “Ruh Allah”, “Rumah Allah”, dan “Bumi Allah”. Penyebutan istilah itu bagi Adam terdapat dalam hadis Abu Sa‘id al-Khudri[29]. Dan penyebutannya bagi Mahdi terdapat dalam hadis “al-Rayat”[30]. Akan tetapi orang-orang awam mengira bahwa nisbat itu tidak benar. Sebagian mereka sampai pada tingkat kebodohan bahwa hadis al-Rayat adalah sahih, kecuali pada bagian yang menyebut “Khalifah Allah, Mahdi”. Dan orang yang paling bodoh di antara mereka sampai begitu berlebihan menolak penisbatan ini, hingga menganggap orang yang meyakininya sebagai fasik, dengan alasan bahwa yang bisa memiliki khalifah hanyalah yang ghaib atau mati, sedangkan Allah tidak ghaib dan tidak mati. Dan juga karena ada orang yang berkata kepada Abu Bakar: “Wahai khalifah Allah.” Lalu Abu Bakar menjawab: “Aku bukan khalifah Allah.” Padahal ucapan ini adalah kebodohan besar, karena penisbatan khalifah kepada Allah adalah penisbatan kepemilikan dan pengagungan, sebagaimana firman Allah: “Ruh-Ku”, “Rumah-Ku”, dan “Bumi-Ku”. Dan siapa yang tidak memahaminya, maka dia sangat jauh dari ilmu, sebagaimana jauhnya barat dari timur. Adapun Abu Bakar melarang penyebutan itu untuk dirinya karena dia memang bukan khalifah Allah, sebab Allah tidak menetapkannya, melainkan manusia yang memilihnya. Begitu juga Umar, ketika seorang laki-laki berkata kepadanya: “Wahai khalifah Allah.” Umar berkata: “Semoga Allah menggantikanmu!” Lalu laki-laki itu menjawab: “Semoga Allah menjadikanku tebusan untukmu.” Maka Umar berkata: “Kalau begitu, Allah telah menghinakanmu!” Umar pun membenci sebutan itu, karena Allah tidak menjadikannya khalifah, melainkan Abu Bakar yang menjadikannya khalifah dengan pendapatnya. Dan orang dalam keadaan seperti itu tidak pantas disebut “khalifah Allah”. Barang siapa menyebutnya demikian, maka dia telah berdusta atas nama Allah; sebagaimana diriwayatkan bahwa seorang laki-laki memanggil Umar bin Abdul Aziz dengan sebutan: “Wahai khalifah Allah di bumi!” Maka Umar berkata kepadanya: “Tinggalkan! Ketika aku lahir, keluargaku memberiku nama dan memanggilku Umar. Jika engkau memanggilku Umar, aku akan menjawab. Kemudian ketika aku dewasa, aku memilih kunyah untuk diriku, lalu aku menjuluki diriku Abu Hafs. Jika engkau memanggilku Abu Hafs, aku pun akan menjawab. Kemudian, ketika kalian menyerahkan urusan kalian kepadaku, kalian menamaiku Amirul Mukminin. Jika engkau memanggilku Amirul Mukminin, aku akan menjawab. Akan tetapi aku bukan khalifah Allah di bumi. Khalifah Allah di bumi adalah Nabi Dawud dan orang-orang sepertinya; sebagaimana firman Allah Tabaraka wa Ta‘ala: ‘Wahai Dawud! Kami menetapkanmu sebagai khalifah di bumi.’” Umar bin Abdul Aziz adalah faqih Bani Umayyah. Telah diriwayatkan dari Hasan (al-Bashri) bahwa setiap kali dia membaca ayat: “Dan siapakah yang lebih baik ucapannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, beramal saleh, dan berkata: ‘Aku termasuk orang-orang yang berserah diri’?!” dia berkata: “Dia adalah kekasih Allah. Dia adalah teman Allah. Dia adalah pilihan Allah. Dia yang paling dicintai Allah di bumi. Dia memenuhi panggilan Allah dan menyeru manusia untuk memenuhi panggilan yang juga dipenuhinya. Setelah itu dia beramal saleh dan berkata, ‘Aku termasuk orang-orang yang berserah diri kepada Allah.’ Maka dialah khalifah Allah.” Rasulullah memanggil Mahdi sebagai “khalifah Allah” karena Allah telah menetapkannya sebagai khalifah di bumi, dan beliau memimpin dengan perintah Allah, sebagaimana Dawud . Dan dalam hadis Hudzaifah juga terdapat penyebutan istilah itu bagi imam petunjuk.
Penguat No. 3
وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيُّ [ت329ه] فِي «الْكَافِي»[31]، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْوَشَّاءِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ -يَعْنِي جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ- عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ جَلَّ جَلَالُهُ: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾[32]، قَالَ: «هُمُ الْأَئِمَّةُ».
Terjemahan:
Selain itu, Muhammad bin Ya‘qub al-Kulaini [w. 329 H] meriwayatkan dalam kitab al-Kafi, dia berkata: Husain bin Muhammad meriwayatkan kepadaku, dari Mu’alla bin Muhammad, dari Wasysya’, dari Abdullah bin Sinan yang berkata: Aku bertanya kepada Abu Abdullah, yaitu Ja’far bin Muhammad as-Shadiq tentang firman Allah Azza wa Jalla Yang berfirman: “Allah menjanjikan kepada orang-orang di antara kamu yang beriman dan mengerjakan amal saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka khalifah di bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka khalifah.” Maka beliau berkata: “Mereka adalah para Imam.”
Pertimbangan
قَالَ الْمَنْصُورُ حَفِظَهُ اللَّهُ تَعَالَى: أَرَادَ الْأَئِمَّةَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ؛ لِأَنَّهُمْ خَيْرُ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ الصَّالِحَاتِ؛ كَمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَةً فِيهَا ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ إِلَّا وَعَلِيٌّ رَأْسُهَا وَأَمِيرُهَا»[33]، قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: «لَمْ نَكْتُبْهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي خَيْثَمَةَ، وَالنَّاسُ رَوَوْهُ مَوْقُوفًا»[34]، وَيُؤَيِّدُ هَذَا:
مَا رَوَاهُ فُرَاتُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكُوفِيُّ فِي «تَفْسِيرِهِ»[35]، قَالَ: حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَوَيْهِ الْقَطَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُرَيْثُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، قَالَ: «نَزَلَتْ فِي آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ».
وَمَا رَوَاهُ فُرَاتُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكُوفِيُّ فِي «تَفْسِيرِهِ»[36]، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُخَوَّلٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، قَالَ: «هِيَ لَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ».
وَمَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتَمٍ الرَّازِيُّ فِي «تَفْسِيرِهِ»[37]، قَالَ: ذُكِرَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى، أَنْبَأَ فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْ عَطِيَّةٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ قَالَ: «أَهْلُ بَيْتٍ هَاهُنَا» وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْقِبْلَةِ.
قَالَ الْمَنْصُورُ حَفِظَهُ اللَّهُ تَعَالَى: كَانَ عَطِيَّةُ بْنُ سَعْدٍ الْعَوْفِيُّ [ت111هـ] رَجُلًا مِنَ الشِّيعَةِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ ذَكَرَ أَهْلَ الْبَيْتِ، وَالْعَجَبُ مِنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ إِذْ لَمْ يَفْقَهْ مَا قَالَ الرَّجُلُ، وَالْفِقْهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَمْنَعُهُ مَنْ يَشَاءُ؛ كَمَا آتَاهُ ابْنَ شَهْرآشُوبَ [ت588هـ] إِذْ قَالَ: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ وَقَدْ أَخْبَرَنَا بِأَنَّهُمْ كَانُوا اثْنَيْ عَشَرَ قَوْلُهُ: ﴿وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا﴾[38]، فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَدَدُ خُلَفَائِنَا كَذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ تَعَالَى شَبَّهَهُمْ بِهِمْ بِكَافِ التَّشْبِيهِ وَلَا شُبْهَةَ أَنَّ النُّقَبَاءَ هُمُ الْخُلَفَاءُ»[39].
Terjemahan:
Mansur berkata: Yang dimaksud adalah para Imam Ahlul Bait, karena mereka adalah sebaik-baik orang yang beriman dan beramal saleh; sebagaimana diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah bersabda: “Allah tidak menurunkan satu ayat pun yang di dalamnya terdapat ‘wahai orang-orang yang beriman’ kecuali Ali adalah pemimpin dan komandannya.” Abu Nu‘aim berkata: “Kami menuliskannya secara marfu‘ hanya melalui jalur Ibnu Abi Khaitsama, sementara orang-orang meriwayatkannya secara mawquf.” Dan ini didukung oleh:
Apa yang diriwayatkan oleh Furat bin Ibrahim al-Kufi dalam tafsirnya, dia berkata: Ja’far bin Muhammad bin Bisyrawayah al-Qattan meriwayatkan kepadaku, dia berkata: Huraits bin Muhammad meriwayatkan kepada kami, dia berkata: Ibrahim bin Hakam bin Aban meriwayatkan kepada kami, dari ayahnya, dari as-Suddi, dari Ibnu Abbas yang berkata: “Firman Allah Ta’ala: ‘Allah menjanjikan kepada orang-orang di antara kamu yang beriman dan mengerjakan amal saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka khalifah di bumi’, turun berkenaan dengan keluarga Muhammad .”
Selain itu, apa yang diriwayatkan oleh Furat bin Ibrahim al-Kufi dalam tafsirnya, dia berkata: Ahmad bin Musa meriwayatkan kepada kami, dia berkata: Mukhawwal meriwayatkan kepada kami, dia berkata: Abdurrahman bin Aswad meriwayatkan kepada kami, dari Qasim bin Auf yang berkata: Aku mendengar Abdullah bin Muhammad (bin Hanafiyyah) berkata: “‘Allah menjanjikan kepada orang-orang di antara kamu yang beriman dan mengerjakan amal saleh’ hingga akhir ayat adalah untuk kami Ahlul Bait.”
Selain itu, apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatam ar-Razi dalam tafsirnya, dia berkata: Dari Ubaidullah bin Musa, dia berkata: Fudhail bin Marzuq mengabarkan kepada kami, dari Athiyyah, yang berkata tentang ayat: “Allah menjanjikan kepada orang-orang di antara kamu yang beriman dan mengerjakan amal saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka khalifah di bumi”, dia berkata: “Mereka adalah Ahlul Bait di sini” dan dia menunjuk dengan tangannya ke arah kiblat.
Mansur berkata: Athiyyah bin Sa‘d al-Aufi [w. 111 H] adalah seorang laki-laki dari kalangan Syiah, dan tampak jelas bahwa Dia menyebut Ahlul Bait. Dan mengherankan bahwa Fudhail bin Marzuq tidak mengerti maksud perkataannya! Sesungguhnya, pemahaman berasal dari Allah dan Dia memberikannya kepada siapa yang Dia kehendaki serta menahannya dari siapa yang Dia kehendaki; sebagaimana Dia memberikannya kepada Ibnu Syahr Asyub [w. 588 H] ketika dia berkata: “Allah Ta’ala berfirman: ‘Allah menjanjikan kepada orang-orang di antara kamu yang beriman dan mengerjakan amal saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka khalifah di bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka khalifah’ sementara dalam ayat: ‘Kami angkat dua belas pemimpin dari mereka’, Dia mengabarkan kami bahwa khalifah-khalifah sebelum mereka adalah dua belas orang. Maka para khalifah kami juga harus dua belas orang, karena Allah Ta’ala telah menyerupakan mereka satu dengan yang lain dengan huruf “kaaf ”[40]. Dan tidak diragukan lagi bahwa pemimpin itu adalah khalifah.”[41]
berdebat satu sama lain. Lalu Musa berkata (kepada Adam): ‘Engkau adalah khalifah Allah’, dan sisa hadis berlanjut.”