Dalam pandangan mereka, seorang ahli agama adalah seseorang yang konsultasinya mengarah pada kepastian, seperti Rasulullah , bukan seseorang yang konsultasinya mengarah pada dugaan, seperti seorang mujtahid; mengingat bahwa dalam urusan agama—berbeda dengan urusan adat dan duniawi—kepastian adalah subjek dan merupakan hal penting, sementara berkonsultasi dengan selain Allah atau seseorang yang berbicara atas nama-Nya tidak secara alami mengarah pada kepastian, dan oleh karena itu, tidak rasional. Lebih dari itu, sikap kaum intelektual dalam urusan yang menjadi milik Allah adalah berdasarkan perintah-Nya, meskipun hal itu tidak bergantung pada perintah-Nya dalam urusan yang menyangkut diri mereka. Oleh karena itu, sikap mereka dalam urusan mereka sendiri, seperti dalam konstruksi dan pengobatan, bukanlah dasar untuk sikap mereka dalam hal yang menjadi milik Allah, seperti mengamalkan agama, dan jelas bahwa perintah Allah dalam hal yang menjadi milik-Nya adalah kepastian, yang tidak bisa didapatkan melalui meniru para mujtahid. Akibatnya, konsultasi para intelektual dengan kontraktor atau dokter tidak mengharuskan konsultasi dengan mujtahid dalam agama, dan analogi diantara dua hal ini merupakan analogi yang salah.

[Ketidakmungkinan Ijtihad Para Ulama Berdasarkan Taqlid]

Selain itu, mereka mencela seorang Muslim yang meninggalkan taqlid kepada ulama mereka dan merujuk kepada sumber Islam yang lebih autentik, bertanya bahwa dengan izin marja‘ yang mana dia meninggalkan taqlid dalam Islam dan beralih kepada ijtihad; sebab, berdasarkan anggapan mereka, seorang mujtahid hanya boleh melakukan ijtihad jika mujtahid lain telah mengeluarkan fatwa yang mengizinkan ijtihadnya. Namun, ini juga merupakan kesalahan berpikir yang berulang tanpa batas dan kekeliruan yang jelas; sebab bertaqlid kepada seorang mujtahid bergantung pada fatwa mujtahid lain yang mengizinkannya, sementara fatwa mujtahid lain itu juga bergantung pada fatwa mujtahid sebelumnya, dan seterusnya, siklus yang tidak memiliki titik dan tidak mungkin diterapkan dalam kenyataan.

[Ketidakmungkinan Kepemimpinan Mutlak oleh Ahli Hukum Islam (Faqih)]

Selain itu, sekelompok dari mereka di negara-negara seperti Iran melebih-lebihkan ulama mereka, menganggap mereka sebagai orang-orang yang ditunjuk oleh Allah dan sebagai wali seperti Nabi, dan mereka menaati mereka sebagaimana mereka menaati Allah dan Nabi; persis seperti orang-orang Yahudi, tentang mereka Allah Ta’ala telah berfirman: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾[1]; “Mereka menjadikan ulama dan rahib mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah”; mereka jelas tidak melakukan salat atau puasa untuk para ulama mereka, melainkan menaati mereka daripada menaati Allah, dan ini merupakan bentuk kesyirikan yang tersembunyi dari mereka.