| Автор: Реза Рази | Дата публикации: 29/12/2015 |
Можно ли совершать молитву после пятничного гусля и других обязательных или желательных гуслей? Каково постановление относительно совершения вуду после гусля от джанабы или после тех гуслей, которые заменяют вуду? Является ли это излишним?
Поистине, гусль от джанабы достаточен для совершения молитвы, и после него нет необходимости в совершении вуду. Это основано на словах Аллаха: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾[1]; «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не будете понимать, что говорите, и, находясь в состоянии джанабы, пока не совершите гусль, если только вы не являетесь путником». Учитывая, что Он сделал совершение гусля концом запрета приближаться к молитве в состоянии джанабы, это означает дозволенность приближаться к молитве после совершения гусля от джанабы. Поэтому совершение вуду для молитвы после гусля от джанабы не является обязательным; более того, оно считается получением уже полученного (тахсиль аль-хасиль), то есть излишним действием.
Но достаточно ли для молитвы гусля по причине, не связанной с джанабой? Поистине, достаточно; поскольку осквернение, возникающее вследствие джанабы, является более тяжёлым, чем осквернение, возникающее по любой другой причине, и если гусль от него достаточен для молитвы, то тем более гусль по другой причине будет достаточен. Таково мнение Ахль аль-Байта Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, мнение многих сподвижников и таби‘инов, а также мнение Мансура Хашеми Хорасани. Как сообщил нам один из наших спутников, сказав:
«سَمِعْتُ الْمَنْصُورَ الْهَاشِمِيَّ الْخُرَاسَانِيَّ يَقُولُ: الْغُسْلُ الْوُضُوءُ الْأَكْبَرُ، قُلْتُ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ لَا يُجْزِي عَنِ الْوُضُوءِ إِلَّا الْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ! قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ! أَيُجْزِي الْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ، وَلَا يُجْزِي الْغُسْلُ مِنَ الْحَدَثِ الْأَصْغَرِ؟! أَفَلَا يَعْقِلُونَ؟!»[2]; «Я слышал, как Мансур Хашеми Хорасани говорил: Гусль — это большее омовение (вуду аль-акбар). Я сказал: Они утверждают, что гусль не заменяет вуду, кроме как гусль от состояния джанабы! Он сказал: Пречист Аллах! Разве гусль от джанабы достаточен, а гусль от незначительной нечистоты не достаточен?! Неужели они не пользуются разумом?!»
Поэтому совершение вуду после гусля является бесполезным. Более того, неукоснительное соблюдение этого считается нововведением и навязчивой идеей. Как сообщил нам один из наших спутников, сказав:
«سَمِعْتُ الْعَالِمَ يَقُولُ: الْوُضُوءُ بَعْدَ الْغُسْلِ بِدْعَةُ الْمُتَكَلِّفِينَ»[3]; «Я слышал, как Учёный говорил: Совершение вуду после гусля — это нововведение (бид‘а) людей, притворствующих чрезмерно усердствующих».
Конечно, нет ничего предосудительного в совершении вуду перед гуслем. Как сообщил нам один из наших спутников, сказав:
«كُنْتُ أَتَوَضَّأُ بَعْدَ الْغُسْلِ لِمَا أَجِدُ فِي نَفْسِي، فَأَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَهُ فَنَسِيتُ، فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَيْهِ قَالَ لِي: لَعَلَّكَ تَتَوَضَّأُ بَعْدَ الْغُسْلِ! قُلْتُ: نَعَمْ، وَأَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَكَ فَنَسِيتُ! قَالَ: فَلَا تَفْعَلْ، فَإِنْ أَبَيْتَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلَ، فَتَوَضَّأْ قَبْلَ الْغُسْلِ لَا بَعْدَهُ، فَإِنَّ الْوُضُوءَ بَعْدَ الْغُسْلِ إِسْرَافٌ، وَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ»[4]; «Я совершал вуду после гусля из-за того, что чувствовал в своём сердце (сомнение), и хотел спросить его светлость об этом, но забыл. Когда же я пришёл к нему, он сказал мне: Похоже, ты совершаешь вуду после гусля! Я сказал: Да, и я хотел спросить тебя, но забыл! Он сказал: Не делай этого. А если не хочешь иначе и всё же намерен так поступать, то совершай вуду до гусля, а не после него, ибо совершение вуду после гусля — это расточительство (исраф), а Аллах не любит расточительных».
Более того, истина заключается в том, что совершение вуду перед каждым гуслем является желательным, за исключением гусля от джанабы. Именно это имеется в виду в преданиях, в которых говорится: «كُلُّ غُسْلٍ قَبْلَهُ وُضُوءٌ إِلَّا غُسْلُ الْجَنَابَةِ»[5]; «Перед каждым гуслем совершается вуду, кроме гусля от джанабы». Как сообщил нам один из наших спутников, сказав:
«أَتَيْتُ الْمَنْصُورَ قَبْلَ الزَّوَالِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ لِأُصَاحِبَهُ إِلَى الصَّلَاةِ، فَقَالَ لِي: تَرَبَّصْ سَاعَةً حَتَّى أَغْتَسِلَ لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ، فَلَمْ أَزَلْ مَشْغُولًا مُنْذُ أَصْبَحْتُ، فَذَهَبَ إِلَى الْمُتَوَضَّئِ فَتَوَضَّأَ وُضُوءَ الصَّلَاةِ، ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى الْمُغْتَسَلِ، فَقُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، أَغُسْلٌ بَعْدَ الْوُضُوءِ؟! قَالَ: وَمَا يَمْنَعُنِي مِنْ ذَلِكَ؟! هَلْ هُوَ إِلَّا نُورٌ عَلَى نُورٍ؟! ثُمَّ دَخَلَ الْمُغْتَسَلَ وَأَغْلَقَ الْبَابَ، فَنَادَانِي مِنْ وَرَاءِ الْبَابِ: إِلَّا غُسْلَ الْجَنَابَةِ! إِلَّا غُسْلَ الْجَنَابَةِ!»[6]; «Я пришёл к Мансуру до полудня в пятницу, чтобы сопровождать его на молитву. Он сказал мне: Подожди немного, пока я совершу гусль для пятницы, ведь с утра я постоянно был занят. Затем он направился к месту омовения и совершил вуду, как для молитвы, после чего пошёл к месту гусля. Я сказал: да буду я принесен в жертву ради тебя, гусль после вуду?! Он сказал: Что мешает мне это сделать? Разве это не свет поверх света?! Затем он вошёл в помещение для гусля и закрыл дверь, а затем позвал меня из-за двери: Кроме гусля от джанабы! Кроме гусля от джанабы».
| Номер приложения: 1 | Автор: Саид Кадери | Дата публикации: 4/8/2019 |
Пожалуйста, подробнее разъясните вопрос о том, заменяет ли гусль вуду. Можно ли совершать молитву после любого гусля? То есть можем ли мы всякий раз, когда принимаем душ, намереваться совершить гусль, а затем совершать молитву без вуду?
Существует множество преданий о том, что гусль заменяет вуду; например, предание от Аиши, в котором говорится: «إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَتَوَضَّأُ بَعْدَ الْغُسْلِ»[1]; «Пророк, да благословит Аллах его и его семейство, не совершал вуду после гусля», и другое её предание, в котором говорится: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَغْتَسِلُ وَيُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ وَيُصَلِّي الْغَدَاةَ وَلَا أَرَاهُ يُحْدِثُ وُضُوءًا بَعْدَ الْغُسْلِ»[2]; «Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, совершал гусль, совершал два рак‘ата молитвы, а затем совершал утреннюю молитву, и я не видела, чтобы после гусля он совершал вуду». А также предание от Анаса и Ибн Аббаса, согласно которому Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, сказал: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَوَضَّأَ بَعْدَ الْغُسْلِ»[3]; «Не из нас тот, кто совершает вуду после гусля», а также предание от Ибн Умара, в котором говорится: «إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ الْوُضُوءِ بَعْدَ الْغُسْلِ، فَقَالَ: وَأَيُّ وُضُوءٍ أَفْضَلُ مِنَ الْغُسْلِ؟!»[4]; «Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, спросили о вуду после гусля, и он сказал: Какое же вуду лучше гусля?!» А также предание Мухаммада ибн Муслима от Абу Джа‘фара Мухаммада ибн Али аль-Бакира, мир ему, в котором он сказал: «الْغُسْلُ يُجْزِي عَنِ الْوُضُوءِ، وَأَيُّ وُضُوءٍ أَطْهَرُ مِنَ الْغُسْلِ؟!»[5]; «Гусль заменяет вуду, и какое же вуду чище гусля?!» И предание от Аммара ас-Сабати, в котором говорится: «سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ -يَعْنِي جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ- عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنِ الرَّجُلِ إِذَا اغْتَسَلَ مِنْ جَنَابَتِهِ، أَوْ يَوْمَ جُمُعَةٍ، أَوْ يَوْمَ عِيدٍ، هَلْ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ قَبْلَ ذَلِكَ أَوْ بَعْدَهُ؟ فَقَالَ: لَا، لَيْسَ عَلَيْهِ قَبْلُ وَلَا بَعْدُ، قَدْ أَجْزَأَهُ الْغُسْلُ، وَالْمَرْأَةُ مِثْلُ ذَلِكَ إِذَا اغْتَسَلَتْ مِنْ حَيْضٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، فَلَيْسَ عَلَيْهَا الْوُضُوءُ لَا قَبْلُ وَلَا بَعْدُ، قَدْ أَجْزَأَهَا الْغُسْلُ»[6]; «Абу Абдуллу, то есть Джа‘фара ибн Мухаммада ас-Садика, мир ему, спросили о мужчине, который совершает гусль от джанабы, либо в пятничный день, либо в день праздника: Должен ли он совершить вуду до или после него? Он ответил: Нет, он не обязан совершать вуду ни до, ни после; гусля ему достаточно. И женщина — так же: когда она совершает гусль после менструации или по другой причине, она не обязана совершать вуду ни до, ни после; ей достаточно гусля». И в предании Сулаймана ибн Халида от Абу Джа‘фара аль-Бакира и в предании Абдуллаха ибн Сулаймана от Абу Абдуллы ас-Садика, мир им обоим, говорится: «الْوُضُوءُ بَعْدَ الْغُسْلِ بِدْعَةٌ»[7]; «Вуду после гусля является нововведением». Это мнение многих сподвижников и таби‘инов[8], и оно принимается, поскольку соответствует Книге Аллаха. Ведь Книга Аллаха рассматривает гусль как то, что устраняет большое осквернение, и поэтому, тем более, он устраняет малое осквернение. Это является рассуждением по принципу более сильного основания и относится к рациональному суждению. Учитывая, что целью вуду является «Очищение для приближения к Аллаху», как Он сказал: ﴿مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ﴾[9]; «Аллах не желает создавать для вас затруднений, но желает очистить вас», и эта цель достигается посредством гусля наилучшим образом, как Он сказал: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾[10]; «А если вы пребываете в состоянии большого осквернения, то очищайтесь». То есть совершите гусль. Более того, возможно, это относится к случаю, когда выражение указывает на согласующееся понятие; поскольку признание гусля от джанабы достаточным вместо вуду означает, что гусль вообще заменяет вуду, то есть устраняет оба вида осквернения. Особенно учитывая, что гусль от джанабы ничем не отличается от других видов гусля, поскольку способ совершения всех них одинаков, и во всех них присутствует намерение приближения к Аллаху.
Да, гусли, для которых нет шариатской причины, не лишены разногласий, поскольку в отношении них не было установлено ни обязательного, ни желательного предписания. Поэтому их совершение не считается поклонением Аллаху и не является следованием примеру Пророка или его праведных и наставляемых халифов. Кроме того, вполне возможно, что слово «гусль» в шариате подразумевает именно установленные и общеизвестные виды гусля. Поэтому перед совершением гуслей, для которых в шариате нет установленной причины, следует совершить вуду — хотя бы в качестве меры предосторожности. Это в отличие от тех гуслей, которые шариат признал обязательными или желательными; они перечисляются следующим образом:
1 . Гусль после состояния джанабы.
2 . Гусль после менструации (хайд).
3 . Гусль после послеродового кровотечения (нифас).
4 . Гусль при истихаде (нерегулярном маточном кровотечении).
5 . Гусль после прикосновения к умершему.
6 . Гусль в пятницу.
7 . Гусль в день Ид аль-Фитр (Ураза-байрам).
8 . Гусль в день Ид аль-Адха (Курбан-байрам).
9 . Гусль при вступлении в ихрам для хаджа или умры.
10 . Гусль при покаянии от неверия.
11 . Гусль в ночи 19, 21 и 23 месяца Рамадан.
12 . Гусль в день Арафата.
13 . Гусль при входе в Мекку и Медину.
14 . Гусль при входе в Заповедную мечеть (аль-Масджид аль-Харам) и мечеть Пророка, да благословит Аллах его и его семейство.
15 . Гусль по случаю солнечного или лунного затмения — для совершения или восполнения молитвы по случаю знамений (салят аль-аят).
16 . Гусль для совершения молитвы об испрошении дождя (истиска).
17 . Гусль после того, как человек пришёл в сознание после обморока.
Это те виды гусля, относительно которых в источниках обеих групп мусульман имеются достоверные и широко известные предания. Поэтому их можно считать обязательными или желательными и не совершать перед ними вуду. Что касается других видов гусля, то нет ничего предосудительного в том, чтобы совершать их в надежде на то, что они являются желательными, например: гусль в первую и семнадцатую ночи Рамадана, гусль в восьмой день месяца Зуль-хиджа, гусль для истихары, гусль для мубахалы и гусль для молитвы о нужде. Однако лучше совершить перед ними вуду. Что же касается гуслей, относительно которых нет какого-либо предания, то обязательной предосторожностью является совершение вуду перед ними; при этом их не следует совершать с намерением исполнения предписания (имтиcаля) или следования примеру (тасси).