Автор: Али Рази

Дата публикации: 9/12/2015

Какой из тафсиров (толкований) Корана вы бы порекомендовали молодёжи для чтения?

Ясные (мухкам) аяты Корана не нуждаются в толковании (тафсире), поскольку если бы они нуждались в толковании, это привело бы к порочному кругу или бесконечной цепи объяснений (тасальсулю), а оба варианта невозможны. Однако иносказательные (муташабих) аяты — то есть значения его метафорических выражений и конкретные случаи, охватываемые его общими формулировками, — нуждаются в толковании. Для их разъяснения необходимо обращаться к Аллаху и к тем, кто твёрдо укоренён в знании, как сказал Всевышний Аллах: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾[1]; «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание. В нём есть ясные аяты, составляющие основу Писания, и другие — иносказательные. Те же, в чьих сердцах есть уклонение (от истины), следуют за иносказательными аятами, стремясь к смуте и стремясь истолковать их. Но никто не знает их истинного толкования, кроме Аллаха и тех, кто твёрдо укоренён в знании», следовательно, для познания их скрытых смыслов необходимо обращаться к Аллаху и к тем, кто твёрдо укоренён в знании. Обращение к Аллаху осуществляется через обращение к ясным аятам Его Книги, а обращение к тем, кто твёрдо укоренён в знании, осуществляется через обращение к Его халифам на Земле, которые, несомненно, относятся к числу тех, кто твёрдо укоренён в знании.

Отсюда становится ясно, что обращение к каким-либо книгам по толкованию Корана не является обязательным и не может заменить обращение к Аллаху и Его халифу на земле. Однако обращение к некоторым из них, несмотря на все присущие им недостатки и изъяны, может быть весьма полезным, если человек не воспринимает мнения их авторов как ниспосланное от Аллаха откровение, а сопоставляет их с ясными аятами Корана и достоверными положениями Сунны Пророка и его праведных наставленных преемников в свете здравого разума, принимая то, что соответствует этим критериям, и отвергая то, что им противоречит. И среди наиболее полезных книг по толкованию Корана: «Джами‘ аль-баян ‘ан та’виль аят аль-Кур’ан» ат-Табари (ум. 310 г. хиджры), «Ахкам аль-Кур’ан» ат-Тахави (ум. 321 г. хиджры), «Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азим» Ибн Аби Хатима ар-Рази (ум. 327 г. хиджры), «Ан-Насих ва-ль-Мансух» ан-Наххаса (ум. 338 г. хиджры), «Ат-Тайсир фи аль-Кираат ас-Саб‘» Абу ‘Амра ад-Дани (ум. 444 г. хиджры), «Асбаб ан-Нузуль» аль-Вахиди (ум. 468 г. хиджры), «Аль-Муфрадат фи гариб аль-Кур’ан» ар-Рагиба аль-Исфахани (ум. 502 г. хиджры), «Аль-Кашшаф ‘ан хака’ик гавамид ат-танзиль» аз-Замахшари (ум. 538 г. хиджры), «Зад аль-масир фи ‘ильм ат-тафсир» и «Навасих аль-Кур’ан» Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г. хиджры), «Ат-Тафсир аль-Кабир» Фахр ад-Дина ар-Рази (ум. 606 г. хиджры), «Аль-Джами‘ ли-ахкам аль-Кур’ан» аль-Куртуби (ум. 671 г. хиджры), «Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азим» Ибн Касира (ум. 774 г. хиджры), А также «Аль-Иткан фи ‘улюм аль-Кур’ан» ас-Суюти (ум. 911 г. хиджры) — из числа трудов суннитских учёных; и «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Кур’ан» Мухаммада ибн Джа‘фара ат-Туси (ум. 460 г. хиджры), «Маджма‘ аль-байан фи тафсир аль-Кур’ан» Аль-Фадля ибн аль-Хасана ат-Табарси (ум. 548 г. хиджры), «Тафсир гариб аль-Кур’ан» Фахр ад-Дина ат-Турайхи (ум. 1085 г. хиджры), «Аль-Мизан фи тафсир аль-Кур’ан» Мухаммада Хусейна ат-Табатабаи (ум. 1403 г. хиджры) и «Аль-Байан фи тафсир аль-Кур’ан» Абу аль-Касима аль-Хои (ум. 1413 г. хиджры) — из числа трудов шиитских учёных.