Является ли обязательным совершать земной поклон (суджуд) в молитве непосредственно на земле? Шииты используют для этого засохшую глину в форме круга, тогда как некоторые сунниты это отрицают и осуждают. Каково мнение алламы Мансура Хашими Хорасани по этому вопросу? Рекомендуется ли совершать земной поклон на земле, взятой с могилы имама Хусейна, мир ему, и на земле Кербелы?

Суджуд (земной поклон) на земле является сунной, исходя из слов Пророка, да благословит Аллах его и его семейство: «جُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا»[1]; «Земля сделана для меня местом поклонения и средством очищения», а также исходя из его постоянной практики, ведь большинство его суджудов были на земле. Как передано от Ваиля ибн Худжра, который сказал: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَجَدَ وَضَعَ جَبْهَتَهُ وَأَنْفَهُ عَلَى الْأَرْضِ»[2]; «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, во время суджуда касался лбом и носом земли», — а также передаётся от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَسْجُدُ فِي الْمَاءِ وَالطِّينِ، حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ فِي جَبْهَتِهِ»[3]; «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, совершал суджуд в воде и грязи, так что я видел следы грязи на его лбу», а от Аиши передаётся, что она сказала: «مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ مُتَّقِيًا وَجْهَهُ بِشَيْءٍ -تَعْنِي فِي السُّجُودِ»[4]; «Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, касался своим лбом чего-либо — имея в виду в суджуде». Земля — это почва, песок, галька, камень и грязь, а также всё, что растёт из неё; так как передавали ибн Аббас, Анас, ибн Умар, Аиша, Умм Салама, Маймуна и другие: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ»[5]; «Что Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, совершал молитву на хумре», это — соломенный коврик или маленький ковёр, сотканный из пальмовых листьев. Однако, разрешено ли совершать суджуд на чем-либо, кроме самой земли или того, что из неё произрастает, например, на тканых дорожках и коврах? По этому вопросу существуют разные мнения. Абу Бакр совершал суджуд непосредственно на земле[6] и запрещал совершать молитву на седельных попонах[7]; передаётся, что он увидел людей, молящихся на коврике, и сказал им: «Совершайте суджуд на земле»[8]. Ибн Масʿуд же не совершал суджуд ни на чём, кроме земли[9], Убада ибн Самит поднимал с лба тюрбан, когда вставал для молитвы[10], Абдуллах ибн Умар поднимал тюрбан при суджуде, чтобы положить лоб на землю[11], Ибрагим совершал молитву на соломенном коврике и совершал суджуд на земле[12], Хасан совершал молитву на ковре, положив на него ступни и колени, а руками и лбом касаясь земли[13]. Ата был спрошен о том, можно ли совершать молитву на хумре или на какой-либо ткане; он сказал: «В этом нет ничего плохого, если это не под его лбом и руками»[14], Ибн Сирин и Са‘ид ибн аль-Мусаййиб сказали: «Молитва на ковре — это нововведение»[15], Джабир ибн Зайд порицал молитву на чём-либо, сделанном из частей одушевлённых существ, и рекомендовал молиться на том, что сделано из растительности земли[16]. Муджахид говорил: «Нет ничего предосудительного в совершении молитве на земле и на том, что она произрастила»[17], Урва не любил, чтобы земной поклон совершали на чём-либо, кроме земли[18], Асвад и его сподвижники ненавидели совершать молитву на коврах, мехах и шелке[19]. Малик не одобрял, чтобы человек совершал земной поклон на коврах, ковриках из шерсти, одежде и шкурах, и говорил: «Нет ничего предосудительного в том, чтобы стоять на них, кланяться на них, сидеть на них, но не совершать на них суджуд и не класть на них ладони». Он также не видел ничего предосудительного в том, чтобы совершать суджуд или класть ладони на циновки и подобные им вещи, которые произрастают из земли[20], Аль-Марвази сказал: «Ахмад не считал дозволенным совершать суджуд на одежде или кусках ткани, кроме как в случае жары или холода»[21], и это одно из двух повествований от него, Ата и Убайда ас-Салмани были строгими в этом вопросе, как передал Ибн Джурайдж: «Я спросил Ату: “Могу ли я молиться на аль-сафа (ровной твердой поверхности камня), если я могу, при желании, найти мелкую гальку (рыхлую землю) неподалеку?” Он сказал: “Нет”»[22], и в другом повествовании говорится: «Один человек спросил Ату: “Если я буду молиться в новом месте, следует ли мне расчищать для своего лба землю?” Он ответил: “Да”[23]. Ибн Сирин сказал: «У меня была рана на лице, и я наложил на неё повязку. Я спросил Убайда ас-Салмани: Можно ли мне совершать земной поклон с этой повязкой? Он сказал: Сними повязку»[24], также передано от ибн Аббаса, Абу ад-Дарда, Хасана и других, что допускается совершать земной поклон на коврах и паласах, и это является мнением большинства суннитов. Доказательством в пользу первого мнения служит хадис, который передал Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари, он сказал: «كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ، فَيَعْمِدُ أَحَدُنَا إِلَى قَبْضَةٍ مِنَ الْحَصَى، فَيَجْعَلُهَا فِي كَفِّهِ هَذِهِ، ثُمَّ فِي كَفِّهِ هَذِهِ، فَإِذَا بَرَدَتْ سَجَدَ عَلَيْهَا»[25]; «Мы совершали молитву вместе с Пророком, да благословит Аллах его и его семейство, в сильную жару. Тогда один из нас брал горсть гальки, держал её в одной руке, затем в другой, и когда она остывала — он совершал на ней земной поклон», а затем Аль-Байхаки передал этот хадис, и сказал: «Если бы было дозволено совершать земной поклон на кусок одежды, который находится на нём, то это было бы легче, чем остужать гальку в руках и класть её, чтобы совершить на ней поклон»[26], и вот что он сказал, истина в том, что если бы было дозволено также совершать поклон на отдельный кусок одежды, то это было бы ещё легче. Ещё одним доводом является то, что Хаббаб ибн аль-Аррат передал: «شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ شِدَّةَ الرَّمْضَاءِ فِي جِبَاهِنَا وَأَكُفِّنَا فَلَمْ يُشْكِنَا»[27]; «Мы пожаловались Посланнику Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, на сильную и жгучую жару, от которой страдали наши лбы и руки, но он не принял нашу жалобу». И то, что передал Халид аль-Хазза, он сказал: «رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ صُهَيْبًا يَسْجُدُ كَأَنَّهُ يَتَّقِي التُّرَابَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: تَرِّبْ وَجْهَكَ يَا صُهَيْبُ»[28]; «Пророк, да благословит Аллах его и его семейство, увидел, что Сухайб совершает земной поклон так, будто избегает соприкосновения с землёй. Пророк, да благословит Аллах его и его семейство, сказал ему: Положи свой лоб на землю, о Сухайб». И то, что передали Задан и другие: они сказали: «رَأَتْ أُمُّ سَلَمَةَ ابْنَ عَمٍّ لَهَا سَاجِدًا، فَقَالَتْ: تَرِّبْ وَجْهَكَ، فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِمَوْلًى لَنَا يُقَالُ لَهُ رَبَاحٌ رَآهُ سَاجِدًا: تَرِّبْ وَجْهَكَ يَا رَبَاحُ»[29]; «Умм Салама увидела своего двоюродного брата, совершающего земной поклон, и сказала: Сделай своё лицо пыльным, ибо Пророк, да благословит Аллах его и его семейство, увидев нашего вольноотпущенника по имени Рабах, совершающего земной поклон, сказал: Сделай своё лицо пыльным, о Рабах». Это также мнение имамов из числа Ахль аль-Байта, которых Аллах очистил от всякой скверны и сделал совершенно чистыми, и о которых Пророк, да благословит Аллах его и его семейство, сказал: «إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمْ لَنْ تَضِلُّوا»; «Если вы будете держаться за эти две вещи, то никогда не собьётесь с пути»; как передал Хишам ибн аль-Хакам, который сказал: «قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ -يَعْنِي جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ- عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَخْبِرْنِي عَمَّا يَجُوزُ السُّجُودُ عَلَيْهِ وَعَمَّا لَا يَجُوزُ؟ قَالَ: السُّجُودُ لَا يَجُوزُ إِلَّا عَلَى الْأَرْضِ أَوْ مَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ إِلَّا مَا أُكِلَ أَوْ لُبِسَ، فَقُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، مَا الْعِلَّةُ فِي ذَلِكَ؟ قَالَ: لِأَنَّ السُّجُودَ هُوَ الْخُضُوعُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَلَى مَا يُؤْكَلُ وَيُلْبَسُ، لِأَنَّ أَبْنَاءَ الدُّنْيَا عَبِيدُ مَا يَأْكُلُونَ وَيَلْبَسُونَ وَالسَّاجِدُ فِي سُجُودِهِ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَضَعَ جَبْهَتَهُ فِي سُجُودِهِ عَلَى مَعْبُودِ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا الَّذِينَ اغْتَرُّوا بِغُرُورِهَا، وَالسُّجُودُ عَلَى الْأَرْضِ أَفْضَلُ لِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي التَّوَاضُعِ وَالْخُضُوعِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»[30]; «Я сказал Абу Абдулле — то есть Джафару ибн Мухаммаду — мир ему: Сообщи мне, на чём дозволено совершать земной поклон (суджуд), а на чём не дозволено? Он ответил: Суджуд дозволено совершать только на земле или на том, что произрастает из земли, кроме того, что употребляется в пищу или носится. Я спросил: Да буду я принесен в жертву ради тебя, в чём причина этого? Он сказал: Потому что суджуд — это смирение перед Аллахом, Великым и Могущественным, и не подобает совершать его на том, что едят или носят, ибо люди этого мира являются рабами того, что они едят и носят. А тот, кто находится в суджуде, пребывает в поклонении Всевышнему Аллаху, и не подобает ему класть свой лоб во время суджуда на предмет поклонения людей этого мира, которые обольстились её соблазнами. Совершение суджуда на земле лучше, ибо это в большей степени выражает смирение и покорность Аллаху, Великому и Могущественному». Нет сомнений в том, что совершение земного поклона на земле более соответствует смирению в молитве, и Всевышний Аллах сказал: ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾[31]; «Те, которые смиренны в своих молитвах». Кроме того, это является более осторожным (предпочтительным) поступком, ведь тот, кто так поступает, несомненно исполняет свой долг без какого-либо разногласия среди мусульман. Но относительно того, кто этого не делает, существует разногласие. А мудрый не оставит предосторожность в подобном вопросе, если он из тех, кто ﴿يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ﴾[32]; «страшатся своего Господа и боятся ужасного расчёта», за исключением случаев, когда у человека есть уважительная причина, например, рана или нарыв на лбу, либо сильная жара или холод, которые могут причинить ему вред; ибо Аллах Всевышний сказал: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾[33]; «И не сделал Он для вас никакого затруднения в религии», и Анас ибн Малик передал: «كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ، فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ وَجْهَهُ مِنَ الْأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ، فَسَجَدَ عَلَيْهِ»[34]; «Мы молились с Пророком, да благословит Аллах его и его семейство, в сильную жару, и когда кто-либо из нас не мог приложить лицо к земле, он расстилал свою одежду и совершал земной поклон на ней». Это также мнение имамов из числа Ахль аль-Байта; как передал Абу Басир от Абу Джафара, мир ему, который сказал: Я спросил его: Если я в пути и наступает время молитвы, а я боюсь сильной жары на своём лице, что мне делать? Он ответил: «تَسْجُدُ عَلَى بَعْضِ ثَوْبِكَ»[35]; «Соверши земной поклон на части своей одежды», и спросили Абу Абдуллаха, мир ему, о человеке, совершающем молитву в сильную жару и опасающемся за свой лоб от земли. Он сказал: «يَضَعُ ثَوْبَهُ تَحْتَ جَبْهَتِهِ»[36]; «Пусть он положит свою одежду под лоб», и Уйайна, торговец сахарным тростником передал, и сказал: Я спросил Абу Абдуллаха, мир ему: я захожу в мечеть в очень жаркий день, и мне неприятно молиться на гальке, поэтому я расстилаю свою одежду и совершаю на ней земной поклон. Это допустимо? Он сказал: «نَعَمْ، لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ»[37]; «Да, в этом нет ничего плохого», Абдуллах ибн Джа‘фар передал от своего брата Мусы, мир ему, и сказал: Я спросил его о человеке, которому причиняет боль земля во время молитвы, и он не может совершить земной поклон: Разрешено ли ему подложить под себя одежду, если она сделана из хлопка или льна? Он сказал: «إِذَا كَانَ مُضْطَرًّا فَلْيَفْعَلْ»[38]; «Если вынужден по необходимости — пусть сделает это», Касим ибн аль-Фузайл передал и сказал: Я спросил ар-Ризу, мир ему: да буду я принесен в жертву ради тебя, может ли человек совершать земной поклон на рукаве своей одежды из-за вреда от жары или холода? Он сказал: «لَا بَأْسَ بِهِ»[39]; «В этом нет ничего плохого».

Что касается использования чего-либо из земли для совершения земного поклона в домах и мечетях, подобно тому, как поступают шииты, то это не является нововведением. Абу аль-Валид передал: «سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَمَّا كَانَ بَدْءُ هَذِهِ الْحَصْبَاءِ الَّتِي فِي الْمَسْجِدِ، قَالَ: نَعَمْ، مُطِرْنَا مِنَ اللَّيْلِ فَخَرَجْنَا لِصَلَاةِ الْغَدَاةِ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَمُرُّ عَلَى الْبَطْحَاءِ فَيَجْعَلُ فِي ثَوْبِهِ مِنَ الْحَصْبَاءِ فَيُصَلِّي عَلَيْهِ قَالَ: فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ذَاكَ قَالَ: مَا أَحْسَنَ هَذَا الْبِسَاطَ، فَكَانَ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ بَدْئِهِ»[40]; «Я спросил Ибн Умара о начале появления этих камушков (гальки), которые находятся в мечети. Он сказал: Да. Ночью пошёл дождь, и мы вышли на утреннюю молитву. Один человек проходил по равнине, и набрал в свою одежду немного камушков, а затем молился на них. Когда Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, увидел это, он сказал: Как прекрасен этот ковёр! Так всё и началось», и Умару ибн Абд аль-Азизу приносили землю, он клал её на хумру (маленький коврик для молитвы) и совершал на ней земной поклон[41], Масрук ибн аль-Аджда‘, один из сподвижников Ибн Мас‘уда, брал с собой кусок сухой глины, когда отправлялся в плавание на корабле, и совершал на нём земной поклон[42]. Также позволялось брать что-либо из земли, в которую Аллах вложил благодать, и совершать на нём земной поклон с целью получения благословения. Как передаёт Разин, вольноотпущенник Ибн Аббаса: «Али ибн Абдуллах ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, написал мне: Пришли мне скрижаль из камней Марва, чтобы я мог совершить на ней земной поклон»[43]. Возможно, первым, кто сделал это, был Хармала ибн Зуфар из племени Бани Малик ибн Раби‘а. Он прибыл к Посланнику Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, и взял пригоршню земли из-под ног Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, а когда вернулся к своей семье, положил её в мешочек и затем поместил в своей мечети, и стал совершать на ней молитву[44]. То же самое касается и взятия горсти земли с могилы Пророка, членов его Ахль аль-Байта и праведных сподвижников в качестве благословения. Сообщается от Али ибн Абу Талиба, что когда Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, был похоронен, Фатима пришла и встала у его могилы. Затем она взяла пригоршню земли с могилы, приложила её к своим глазам и заплакала, говоря: «مَاذَا عَلَى مَنْ شَمَّ تُرْبَةَ أَحْمَدَ ... أَنْ لَا يَشُمَّ مَدَى الزَّمَانِ غَوَالِيَا ... صُبَّتْ عَلَيَّ مَصَائِبٌ لَوْ أَنَّهَا ... صُبَّتْ عَلَى الْأَيَّامِ عُدْنَ لَيَالِيَا»[45]; «Что за беда тому, кто вдыхал аромат земли Ахмада, даже если он больше никогда в жизни не вдохнёт благоуханных ароматов... Беды обрушились на меня такие, что если бы они обрушились на дни, то дни превратились бы в ночи». Аль-Мутталиб сообщил, что люди брали землю с могилы Пророка, пока Аиша не приказала оградить её стеной, чтобы помешать им делать это[46]. А Мухаммад ибн Шурахбиль передал, что один человек взял пригоршню земли с могилы Саада ибн Муаза в день его похорон и забрал её с собой. Позже, взглянув на неё, он увидел, что она превратилась в мускус. Тогда Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, сказал: «سُبْحَانَ اللَّهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ»; «Субханаллах, Субханаллах», пока это не стало очевидным на его лице[47]. Абд аль-Салам ибн Язид ас-Санхаджи сказал: Я спросил Ахмада ибн Якута о земле с могил, которую люди брали для благословения: разрешено ли это или запрещено? Он ответил: Это разрешено, и люди всегда ищут благословение у могил учёных, мучеников и праведников. Раньше люди брали землю с могилы нашего господина Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба[48]. Аз-Заркаши передал, что предшественники и их преемники были единодушны в сообщении о том, что взятая земля Хамзы, да будет доволен им Аллах, — то есть взятая с места его мученической гибели, — использовали для лечения головной боли[49], и нет сомнения, что земля с могилы имама Хусейна, мир ему, подобна этой [земле] или даже лучше. Более того, можно сказать, что взятие немного земли с могилы имама Хусейна, мир ему, является сунной, ибо первым, кто сделал это, был Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, как передаёт Умм Салама, которая сказала: «كَانَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ يَلْعَبَانِ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ أُمَّتَكَ تَقْتُلُ ابْنَكَ هَذَا مِنْ بَعْدِكَ، وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَبَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَضَمَّهُ إِلَى صَدْرِهِ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: وَدِيعَةٌ عِنْدَكِ هَذِهِ التُّرْبَةُ، فَشَمَّهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: رِيحُ كَرْبٍ وَبَلَاءٍ، قَالَتْ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: يَا أُمَّ سَلَمَةَ، إِذَا تَحَوَّلَتْ هَذِهِ التُّرْبَةُ دَمًا فَاعْلَمِي أَنَّ ابْنِي قَدْ قُتِلَ، قَالَتْ: فَجَعَلْتُهَا فِي قَارُورَةٍ، ثُمَّ جَعَلَتْ تَنْظُرُ إِلَيْهَا كُلَّ يَوْمٍ وَتَقُولُ: إِنَّ يَوْمًا تَحَوَّلِينَ فِيهِ دَمًا لَيَوْمٌ عَظِيمٌ»[50]; «Хасан и Хусейн, мир им обоим, играли перед Посланником Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, у меня в доме. И снизошёл Джибриль, мир ему, и сказал: О Мухаммад, поистине, твоя умма убьёт этого твоего сына после тебя, — и указал рукой на Хусейна, мир ему. Тогда Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, заплакал и прижал его к своей груди. Затем Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, сказал мне: Эта земля — у тебя на хранение. И затем Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, понюхал её и сказал: Запах скорби и бедствия. Она сказала: И Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, сказал: О Умм Салама, когда эта земля превратится в кровь, знай, что моего сына убили. Она сказала: Я положила её в сосуд, а затем каждый день смотрела на неё и говорила: Поистине, день, в который ты превратишься в кровь, — это будет великим днём». Анас ибн Малик передал: «أَنَّ مَلَكَ الْمَطَرِ اسْتَأْذَنَ أَنْ يَأْتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، فَأَذِنَ لَهُ، فَقَالَ لِأُمِّ سَلَمَةَ: امْلِكِي عَلَيْنَا الْبَابَ، لَا يَدْخُلْ عَلَيْنَا أَحَدٌ، قَالَ: وَجَاءَ الْحُسَيْنُ لِيَدْخُلَ فَمَنَعَتْهُ، فَوَثَبَ فَدَخَلَ فَجَعَلَ يَقْعُدُ عَلَى ظَهْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى مَنْكِبِهِ، وَعَلَى عَاتِقِهِ، قَالَ: فَقَالَ الْمَلَكُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: أَتُحِبُّهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أَمَا إِنَّ أُمَّتَكَ سَتَقْتُلُهُ، وَإِنْ شِئْتَ أَرَيْتُكَ الْمَكَانَ الَّذِي يُقْتَلُ فِيهِ، فَضَرَبَ بِيَدِهِ فَجَاءَ بِطِينَةٍ حَمْرَاءَ، فَأَخَذَتْهَا أُمُّ سَلَمَةَ فَصَرَّتْهَا فِي خِمَارِهَا»[51]; «Ангел дождя попросил разрешения прийти к Пророку, да благословит Аллах его и его семейство, и ему было позволено. Тогда он сказал Умм Саламе: Запри для нас дверь, чтобы никто не входил к нам. В это время пришёл Хусейн, желая войти, и она попыталась его удержать, но он вырвался и вошёл, и стал садиться то на спину Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, то на его плечо, то на его шею. Тогда ангел сказал Пророку, да благословит Аллах его и его семейство: Любишь ли ты его? Он ответил: Да. Ангел сказал: Поистине, твоя умма убьёт его. Если пожелаешь, я покажу тебе место, где он будет убит. Затем он ударил рукой по земле и принёс красноватую землю. Умм Салама взяла её и завернула в свой платок». Аиша, Зайнаб и Умм аль-Фазль бинт аль-Харис также передали нечто подобное. А Нуджайй аль-Хазрами, который носил сосуд с водой для Али, передал: «خَرَجْنَا مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى صِفِّينَ، فَلَمَّا حَاذَى نِيْنَوَى قَالَ: صَبْرًا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، صَبْرًا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ بِشَطِّ الْفُرَاتِ، قَالَ: قُلْتُ: وَمَاذَا؟ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَعَيْنَاهُ تَفِيضَانِ، قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: هَلْ أَغْضَبَكَ أَحَدٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ مَالِي أَرَى عَيْنَيْكَ تَفِيضَانِ؟ قَالَ: أَخْبَرَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ أُمَّتِي تَقْتُلُ ابْنِي الْحُسَيْنَ، ثُمَّ قَالَ لِي: هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ أُشِمَّكَ مِنْ تُرْبَتِهِ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَدَّ يَدَهُ فَقَبَضَ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ فَأَعْطَانِيهَا، فَلَمَّا رَأَيْتُهَا لَمْ أَمْلِكْ عَيْنَيَّ أَنْ فَاضَتَا»[52]; «Мы вышли вместе с Али, да будет доволен им Аллах, к (битве) при Сиффине. Когда он достиг местности Нейнава, он сказал: Терпи, о Абу Абдуллах! Терпи, о Абу Абдуллах, на берегу Евфрата! Я спросил: Что это значит? Он ответил: Я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, и глаза его были полны слёз. Я сказал ему: О Посланник Аллаха, разве кто-то рассердил тебя? Почему я вижу, что твои глаза переполнены слезами? Он сказал: Джибриль, мир ему, сообщил мне, что моя умма убьёт моего сына Хусейна. Затем он сказал мне: Хочешь, я дам тебе понюхать землю с его могилы? Я сказал: Да. Тогда он протянул руку, взял горсть земли и дал её мне. Когда я увидел её, я не смог сдержать слёз, и они потекли из моих глаз». Исходя из этого, взятие немного земли с могилы имама Хусейна, мир ему, является сунной. Не следует обращать внимания на нашептывания некоторых невежд и насибитов, которые считают это нововведением или многобожием из-за недостатка понимания и порочности сердца. Нет также ничего предосудительного в совершении земного поклона на этой земле во время молитвы как в знак благословения. Как об этом передал Му‘авия ибн Аммар, который сказал: «كَانَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ خَرِيطَةُ دِيبَاجٍ صَفْرَاءَ فِيهَا تُرْبَةُ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَكَانَ إِذَا حَضِرَتْهُ الصَّلَاةُ صَبَّهُ عَلَى سَجَّادَتِهِ وَسَجَدَ عَلَيْهِ»[53]; «У Абу Абдуллы Джа‘фара ибн Мухаммада, мир ему, был жёлтый шёлковый мешочек, в котором находилась земля с могилы Хусейна, мир ему. Каждый раз, когда наступало время молитвы, он высыпал её на свой молитвенный коврик и совершал на нём земной поклон». И у Мансура, да защитит его Всевышний Аллах, также был подобный мешочек, как сообщил нам один из его сподвижников, он сказал:

«وَجَدْتُ فِي سَجَّادَةِ الْمَنْصُورِ خَرِيطَةً خَضْرَاءَ، فَسَأَلْتُهُ عَنْهَا، فَقَالَ: فِيهَا تُرْبَةُ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قُلْتُ: وَمَا تَصْنَعُ بِهَا؟ قَالَ: أَتَبَرَّكُ بِهَا وَأَسْجُدُ عَلَيْهَا»; «Я нашёл зелёный мешочек на молитвенном коврике Мансура. Затем я спросил его о нём. Он сказал: В нём земля с (могилы) Хусейна (мир ему). Я спросил: Что ты с ней делаешь? Он ответил: Я ищу благословения с его помощью и совершаю на нём земной поклон».

Однако то, что делают шииты — писать на ней имена Аллаха, имена Пророка и его Ахль аль-Байта или что-либо из Корана — недопустимо, потому что она кладётся на землю и оказывается под ногами. Кроме того, это является нововведением. Если же что-либо подобное написано на ней, то это необходимо стереть, ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾[54]; «А кто возвеличивает святыни Аллаха — тому это лучше у его Господа».