Делает ли фраза «أشهد أنّ عليًّا وليّ اللّه» (Свидетельствую, что Али — друг Аллаха); азан недействительной? Шиитские ученые не считают это частью азана, но и не запрещают его и приводят в качестве доказательства стих 55 суры «аль-Маида». Согласен ли с ними в этом вопросе аллама Мансур Хашеми Хорасани?

Нет сомнений в том, что Али ибн Аби Талиб является другом Аллаха, но азан — это особый акт поклонения, установленный Аллахом и Его Посланником, и никому не дозволено добавлять что-либо к нему, даже если это само по себе является истиной; как сообщил нам один из наших спутников, и сказал:

«سَأَلْتُ الْمَنْصُورَ عَنْ قَوْلِ الشِّيعَةِ فِي الْأَذَانِ: ”أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا وَلِيُّ اللَّهِ“، فَقَالَ: بِدْعَةٌ، ثُمَّ قَالَ: إِنِّي وَاللَّهِ لَأَعْجَبُ مِنْ قَوْمٍ يُنَاقِضُونَ أَنْفُسَهُمْ عَلَى كُلِّ مِئْذَنَةٍ! قُلْتُ: وَكَيْفَ ذَلِكَ أَصْلَحَكَ اللَّهُ؟ قَالَ: يَشْهَدُونَ أَنَّ عَلِيًّا وَلِيُّ اللَّهِ وَهُمْ يُخَالِفُونَهُ فَيُؤَذِّنُونَ بِمَا لَمْ يُؤَذِّنْ بِهِ! وَاللَّهِ مَا كَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ هَذَا فِي أَذَانِهِ وَلَا يَأْمُرُ بِهِ»[1]; «Я спросил Мансура о словах шиитов в азане, когда они говорят: “Мой завет не распространяется на притеснителей” (Свидетельствую, что Али — друг Аллаха). Он ответил: Это — нововведение (бид‘а). Затем он сказал: Клянусь Аллахом, я поражён народом, который на каждой минарете противоречит самим себе! Я сказал: Как же они это делают? Да приустроит Аллах твои дела! Он ответил: Они свидетельствуют, что Али — друг Аллаха, но при этом противоречат ему, произнося азан так, как он сам не произносил! Клянусь Аллахом, Али не говорил этого в своём азане и не повелевал произносить это».

Следовательно, недопустимо произносить фразу «أشهد أنّ عليًّا وليّ اللّه» (Свидетельствую, что Али — друг Аллаха) в азане с убеждением, что она является его частью. А если кто-либо произнесёт её без такого убеждения, то он тем самым вмешался в азан речью, что считается нежелательным (макрух) во всех мазхабах. А по мнению имама аш-Шафи‘и, в таком случае желательно повторить азан, и если кто-то произносит это во время икамы, ему следует начать икаму заново, потому что икама считается частью молитвы, как передал Абу Харун аль-Макфуф, и сказал: «قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ -يَعْنِي جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ- عَلَيْهِ السَّلَامُ: يَا أَبَا هَارُونَ! الْإِقَامَةُ مِنَ الصَّلَاةِ، فَإِذَا أَقَمْتَ فَلَا تَتَكَلَّمْ وَلَا تُؤْمِ بِيَدِكَ»[2]; «Абу Абдуллах, то есть Джа‘фар ибн Мухаммад ас-Садик, мир ему, сказал: О Абу Харун! Икамат — это часть молитвы. Поэтому, когда ты его произносишь, не говори в это время и не делай жестов рукой». И Амр ибн Аби Наср передал и сказал: «قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَيَتَكَلَّمُ الرَّجُلُ فِي الْأَذَانِ؟ قَالَ: لَا بَأْسَ، قُلْتُ: فِي الْإِقَامَةِ؟ قَالَ: لَا»[3]; «Я сказал Абу Абдулле (ас-Садику), мир ему: Может ли человек говорить во время азана? Он ответил: Нет в этом проблемы, я спросил: А во время икамата? Он ответил: Нет (нельзя)». И Мухаммад ибн Муслим передал: «قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: لَا تَتَكَلَّمْ إِذَا أَقَمْتَ لِلصَّلَاةِ، فَإِنَّكَ إِذَا تَكَلَّمْتَ أَعَدْتَ الْإِقَامَةَ»[4]; «Абу Абдуллах (ас-Садик), мир ему, сказал: Когда ты произносишь икамат для молитвы, не говори больше ничего; потому что если ты заговоришь, тебе придется повторить икамат заново».

Странно, что шииты упрекают суннитов за произнесение фразы «الصّلاة خيرٌ من النوم» (Молитва лучше сна) в азане, ссылаясь на то, что она не передана достоверным образом, однако при этом сами произносят нечто подобное — и даже менее обоснованное! ﴿كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾[5]; «Вот как приукрашено для тех, кто излишествует, то, что они совершают»! И это истина, которая не была скрыта от ранних шиитских учёных; как ясно заявил Мухаммад ибн Али ибн Бабавайх (ум. 381 г. хиджры), известный как шейх Садук, в своей книге «Ман ла яхзарух аль-факих»[6]: эта фраза в азане — одна из нововведений «Муфаввазидов, да проклянёт их Аллах», которые обманным путём выдали себя за шиитов!