Автор вопроса: Мухаммад Джавад

Дата вопроса: 2/9/2015

В отсутствие примера Пророка, являются ли повествования мутаватир доказательством? То есть можно ли по повествованиям мутаватир изучить религиозные практики, например, способ совершения молитвы?

Ответить на вопроса номер: 1

Дата ответа на вопрос: 3/9/2015

Аллах во многих стихах Своей Книги подчеркнул необходимость подчиняться повелениям Своего Пророка, и, например, сказал: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾[1]; «И Мы не посылали ни одного Пророка, кроме как для того, чтобы ему повиновались с дозволения Аллаха» и сказал: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾[2]; «Кто повинуется Пророку, тот повинуется Аллаху, а если кто отворачивается, то ведь Мы не отправили тебя опекуном над ним» и сказал: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾[3]; «И повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими» и сказал: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾[4]; «И повинуйтесь Аллаху и Посланнику, - быть может, вы будете помилованы» и сказал: ﴿وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾[5]; «И повинуйтесь Посланнику, чтобы вы были помилованы» и сказал: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾[6]; «Пусть же остерегаются те, которые не подчиняется его повелению, как бы их не постигло фитна или не постигло их мучительные наказания» и сказал: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾[7]; «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и не делайте тщетными ваши деяния» и сказал: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾[8]; «И берите же то, что дал вам Посланник, и удержитесь того, что он запретил вам; бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» и сказал: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْـآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾[9]; «В Посланнике Аллаха есть прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» и сказал: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾[10]; «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение в их деле, а кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение». При таком определении становится ясно, что выполнение того, что повелел Пророк, и отказ от того, что запретил Пророк, является обязательным, и эта обязанность считается одной из основных основ Ислама, независимо от того, упоминается ли она конкретно в Книге Аллаха или нет. Потому что повеления и запреты Его Превосходительства, определенно не противоречат Книге Аллаха, а, скорее, с позволения Аллаха, являются ее разъяснением; как сказал Аллах: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾[11]; «И Мы ниспослали Коран для тебя, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и чтобы они могли призадуматься»; Например, Аллах открыл в Коране повеление о совершении молитвы в целом, чтобы Его Пророк подробно разъяснил людям ее порядок.

Да, Его Превосходительство, помимо того, что является чтецом Книги Аллаха для людей, также учит их ей, учит их мудрости и очищает их, что неизбежно происходит через его Сунну; как сказал Аллах по этому поводу: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾[12]; «Поистине, Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Книге и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении»; учитывая, что «мудрость» упоминается после «Книги», а «очищение людей и обучение их Книге» упоминается после «чтения им стихов Аллаха», это, по-видимому, является различием и противоположностью между этими двумя понятиями и объясняет концепцию «Корана» и «Сунны». Отсюда понимается, что Коран ясно призывает к Сунне Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, и указывает на ее авторитет, и при таком описании те, кто считает Коран авторитетом, неизбежно должны принять авторитет Сунны Пророка, да благословит Аллах его и его семейство; потому что отсутствие веры в авторитет Сунны Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, является бунтом против Корана.

Но естественно, что обязанность повиновения повелениям и запретам Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, основывается на уверенности в нем; учитывая, что подозрение в нем не считается достаточным по правилу ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾ [13] а наличие уверенности в нем является неотъемлемым и естественным доказательством, и поэтому каждый, кто обрел уверенность в повелениях и запретах Его Превосходительства, обязан им повиноваться, а уверенность в них может быть достигнута двумя способами: Услышать об этом от Его Превосходительства тому, кто присутствует рядом с ним, или услышать весть об этом от большого числа людей, у которых сговор на лжи и согласие на заблуждение с точки зрения разума является не возможным, и в этом смысл слов Аллаха, которые сказал: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾[14]; «Поистине, в нем есть источник напоминания для каждого, кто обладает разумом или прислушивается, пока он присутствует»; принимая во внимание, что достоверность мутаватирской вести от Его Превосходительства является рациональным, а достоверность слышать от Его Превосходительства принадлежит только тому, кто слушает в его присутствии. Однако следует отметить, что это слово Аллаха является руководством к рациональному закону; потому что достоверность сообщения мутаватир имеет рациональную природу; в том смысле, что разум, с точки зрения множественности и согласованности его рассказчиков, не допускает возможности его ложности или ошибочности и обретает уверенность в его достоверности, как он делает то же самое в отношении слов Корана и принимает их достоверность в связи с тем, что они переданы от Пророка в форме мутаватира, и считает их достоверными.

В заключение следует отметить, что всякий раз, когда есть уверенность в том, что Сунна Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, изданная им на основе чувственных или интеллектуальных средств, является доказательством и, соответственно, может быть положена в основу убеждений и действий мусульман как разъяснитель общих принципов Корана; как, например, количество рак'атов молитвы и ее сущности, не были подробно разъяснены в Коране, но в форме мутаватир были переданы от Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, и поэтому действие в соответствии с ними является обязательными для мусульман и в то же время считается действием в соответствии с Кораном; поскольку Коран сделал обязательным действовать в соответствии с Сунной Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, если она достоверна, и это - степень умеренности, и тот, кто превзошел ее или отстал от нее, стал заблудшим, а превзойти ее означает верить в достоверность единичных и неопределенных сообщения от Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, а отставание от него означает веру в отсутствие достоверности мутаватирских и определенных сообщений от Его Превосходительства, и эти два примера являются примерами перебора и недобора, и с обеих сторон имеют испорченную и опасную последствие.