| Автор вопроса: Али Алавит | Дата вопроса: 9/2/2015 |
Кто подразумевается под мессия даджжаля или антихриста, упомянутый в шиитских и суннитских хадисах? Верно ли, что для того, чтобы знать Имама Махди, мы должны также знать и даджжаля? Даджжаль - это человек или течение? Жив ли он в настоящем времени? Как имам Махди убьет даджжаля? От Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, было передано, что даджжаль - это ибн Сайяд. Является ли ибн Сайяд тот самым даджжальом?
| Ответить на вопроса номер: 3 | Дата ответа на вопрос: 9/2/2015 |
Пожалуйста, обратите внимание на следующие пункты:
1 . Мансур Хашеми Хорасани, да защитит его Аллах, в своей ценной книге «Возвращение к Исламу» раскрывает существование тайной и обширной сатанинской сети в мире, которая находится под надзором и управлением самого сатаны, и через неформальный союз с величайшими коррумпированными и богатыми атеистами, с одной стороны, и с еврейскими священниками и сатанинскими колдунами, с другой стороны, закладывают основу для реализации открытого суверенитета сатаны над миром. Этот открытый суверенитет будет реализован, когда «халиф сатаны» достигнет суверенитета над миром, так что через представительство от его имени он будет исполнять свои законы в этом мире. Этот «халиф сатаны» - человек, которого зовут «даджжаль», хотя он изначально происходит из «потомков сатаны»; как сказал Аллах: ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ۚ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا﴾[1]; «Неужели вы возьмете сатану и его потомков своими правителями вместо Меня, тогда как они являются вашими врагами? Плохая это замена для угнетателей»!
2 . В противостоянии этой широко распространенной и сатанинской скрытой сети, центральное часть которой находится на западе, подготавливает основу для реализации суверенитета «даджжаля» над этим миром как «халифа сатаны», формируется широко распространенная и божественная скрытая сеть, центральная часть которой находится на востоке, готовит почву для реализации суверенитета «Махди» над этим миром в качестве «халифа Аллаха». Эти две сети скоро вступят в тесное и захватывающее соревнование, подобное соревнованию двух скаковых лошадей, за достижение важной области мира; потому что тот, кто достигнет этой важной области раньше, станет победителем в этом соревновании, и благословен тот, кто будет сопровождать Божественную сеть, даже если она проиграет в этом соревновании, и горе тому, кто будет сопровождать сатанинскую сеть, даже если она выиграет это соревнование!
3. Мансур Хашеми Хорасани, да защитит его Аллах, в некоторых из своих мудрых высказываниях сказал: «إِنَّ الدَّجَّالَ لَقَبٌ كَفِرْعَوْنَ يَتَوَارَثُهُ رِجَالٌ مِنْ آلِ إِبْلِيسَ»; «Действительно, Даджжаль - это прозвище, подобно прозвищу фараону, которое мужчины из семьи иблиса унаследуют друг от друга!». Это означает, что в знаниях этого ученого, «даджжаль» - это очевидно не имя «халифа сатаны», а общий титул, такой как «фараон», который относится к высшему авторитету сатанинской сети в любой период времени, и с этим описанием, ни один период времени не пустует от «даджжаля»; также как не пустует от «Махди»; поскольку «даджжаль» является халифом от сатаны против халифа от Аллаха, и любой халиф от Аллаха считается «Махди»; учитывая, что «Махди» не является очевидным именем «Халифа Аллаха», а скорее является общим титулом, подобным «Имаму», который в любой период относится высшему авторитету в божественной сети; как Всемогущий Аллах сказал об Ибрагиме, мир ему: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ﴾[2]; «Мы даровали ему Исхака и Якуба; Мы повели их всех прямым путем, еще раньше Мы повели прямым путем Нуха» и это значит, что все они были «Махди». Исходя из этого, не исключено, что ибн Сайяд мог быть даджжальом в свое время; так же, как Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, был Махдием своего времени, но, без сомнения, ибн Сайяд не даджжаль нашего времени; так же, как Посланник Аллах, да благословит Аллах его и его семейство, не является Махдием нашего времени; скорее даджжаль нашего времени является имамом глобальной сатанинской сети, которую группа людей на западе прокладывает путь для его появления; как сказал Аллах: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ﴾[3]; «И Мы сделали их имамами, призывающими к огню» и Махди нашего времени является имамом божественной глобальной сети, которую группа людей на востоке прокладывает путь для его появления; как сказал Аллах: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾[4]; «И сделали Мы их имамами, которые ведут по Нашему повелению» и борьба между ними, один из которых с Востока, а другой с Запада, будет продолжаться до тех пор, пока «Мессия Аллаха» не вернется в этот мир и не рассудит между ними по истине. Подобно тому, что мы сказали об Ибн Сайяде, группа ученых также сказали; как сказал Ибн Баттал (ум. 449 г. хиджры): «إِنْ وَقَعَ الشَّكُّ فِي أَنَّهُ الدَّجَّالُ الَّذِي يَقْتُلُهُ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمْ يَقَعِ الشَّكُّ فِي أَنَّهُ أَحَدُ الدَّجَّالِينَ الَّذِينَ أَنْذَرَ بِهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ»[5] «Если есть какие-либо сомнения в том, что он даджжаль, которого убьет Иса ибн Марьям, саллаллаху алейхи ва салам, то нет никаких сомнений в том, что он один из даджжальов, о которых предупреждал Пророк, да благословит Аллах его и его семейство» и Байхаки (ум. 458 г. хиджры) в том, что от него было передано, говорится: «إِنَّ الدَّجَّالَ الْأَكْبَرَ الَّذِي يَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ غَيْرُ ابْنِ صَيَّادٍ، وَكَانَ ابْنُ صَيَّادٍ أَحَدَ الدَّجَّالِينَ الْكَذَّابِينَ الَّذِينَ أَخْبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بِخُرُوجِهِمْ»[6] «Великий даджжаль, который выйдет в конце времен, является кем-то кроме ибн Сайяда, и ибн Сайяд был одним из лжеантихристов о приходе которого сообщил Пророк, да благословит Аллах его и его семейство» и Абд аль-Гани аль-Макдиси (ум. 600 г. хиджры) сказал: «كَانَ ابْنُ صَائِدٍ دَجَّالًا صَغِيرَ السِّنِّ غَيْرَ الدَّجَّالِ الْأَكْبَرِ»[7] «Ибн Сайяд был маленьким даджжальом, кроме великого даджжаля» и Навави (ум. 674 г. хиджры) передал от ученых: «قِصَّةُ ابْنِ صَيَّادٍ مُشْكِلَةٌ وَأَمْرُهُ مُشْتَبَهٌ فِي أَنَّهُ هَلْ هُوَ الْمَسِيحُ الدَّجَّالُ الْمَشْهُورُ أَمْ غَيْرُهُ، وَلَا شَكَّ فِي أَنَّهُ دَجَّالٌ مِنْ الدَّجَاجِلَةِ»[8] «История ибн Сайяда проблематична, а его случай подозрителен, является ли он знаменитым даджжальом или кем-то еще, но нет сомнений в том, что он был одним из даджжальов» и Ибн Касир (ум. 774 г. хиджры) передал от некоторых ученых: «ابْنُ صَيَّادٍ كَانَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ يَظُنُّهُ الدَّجَّالَ الْأَكْبَرَ، وَلَيْسَ بِهِ، إِنَّمَا كَانَ دَجَّالًا مِنَ الدَّجَاجِلَةِ صَغِيرًا»[9] «Некоторые из сподвижников считали ибн Сайяда величайшим даджжальом, в то время как он не был, он был всего лишь маленьким даджжальом» и сказал: «الصَّحِيحُ أَنَّ الدَّجَّالَ غَيْرُ ابْنِ صَيَّادٍ، وَأَنَّ ابْنَ صَيَّادٍ كَانَ دَجَّالًا مِنَ الدَّجَاجِلَةِ، ثُمَّ تَابَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَأَظْهَرَ الْإِسْلَامَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِضَمِيرِهِ وَسَرِيرَتِهِ»[10] «Это правда, что даджжаль является кем-то кроме ибн Сайяда, но ибн Сайяд был даджжальом из числа даджжальов, затем он раскаялся и принял ислам, и Аллаху лучше всего известно, что было в его уме и сердце».
| Номер приложения: 1 | Автор приложения: Хомаюн Данеш | Дата приложения: 3/4/2015 |
Со слов Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, было передано, что даджжаль пробудет на земле сорок дней, из которых один день будет похоже на год, один день будет похоже на месяц, один день будет похоже на неделю, а другие дни будут похожи на ваши дни. Некоторые интерпретируют это повествование и говорят, что оно относится к трем различным периодам правления неверных сил запада за последние два столетия. Правильная ли это интерпретация?
| Ответ на приложение: 1 | Дата ответ на приложение: 4/4/2015 |
Повествования, которые были получены о появлении даджжаля, как правило, являются мутаватиром, но повествование о периоде его пребывания на земле - это повествование вахид, которую Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир в одиночку от Яхьи ибн Джабир аль-Тайи, от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфаира, от своего отца, от Наваса ибн Сам'ана Килаби передал от Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство[1], и нет никаких сомнений в том, что одиночные повествование не ведут к определенности, даже если их цепочка передачи достоверны перед Ахль аль-Хадисом, и, следовательно, недопустимо верить тому, что содержится в этой повествование; особенно с учетом того, что Асма бинт Язид рассказала обратное и сказала: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: يَمْكُثُ الدَّجَّالُ فِي الْأَرْضِ أَرْبَعِينَ سَنَةً، السَّنَةُ كَالشَّهْرِ، وَالشَّهْرُ كَالْجُمُعَةِ، وَالْجُمُعَةُ كَالْيَوْمِ، وَالْيَوْمُ كَاضْطِرَامِ السَّعْفَةِ فِي النَّارِ»[2]; «Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, сказал: даджжаль пребудет на земле сорок лет, каждый год подобна одному месяцу, а каждый месяц подобна одной неделии, и каждая неделя подобна одному дню, и каждый день как горящая пальмовая ветвь в огне».
Что касается вышеупомянутого интерпретацию, то это всего лишь предположения и догатки, и несомненно, что полагаться на них в религии недопустимо; как сказал Аллах: ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾[3]; «Они ведь только следуют предположениям и строят догадки». Более того, одна из причин, ослабляющий эту интерпретацию, заключается в том, что она противоречит собственному восприятию рассказчика от рассказа; потому что Навас ибн Сам'ана не счел это иронией, а, скорее, использовал его очевидное значение, когда он спросил Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, о качестве ежедневных молитв в те дни, и Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, ответил ему в соответствии с его восприятием, и это его заявление по этому поводу: «قَالَ الْعُلَمَاءُ: هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى ظَاهِرِهِ وَهَذِهِ الْأَيَّامُ الثَّلَاثَةُ طَوِيلَةٌ عَلَى هَذَا الْقَدْرِ الْمَذْكُورِ فِي الْحَدِيثِ»[4]; «Ученые сказали: это относится к самому хадису, и эти три дня будут такими, как указано в хадисе», или если сказано, что Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, ответил рассказчику соразмерно его разуму, и что это большая вероятность, и то что добавляет его силе, это то, что большинство новостей об атрибутах даджжаля загадочна и иронична; например, известие о том, что он оказался в цепи на острове из островов в море с волосатым существом по имени «аль-Джассаса», и то что он сметает все земли, кроме Мекки и Медины, как вихрь, и что у него есть осел, чьи уши отбрасывают тени на семьдесят тысяч человек, и что каждый его шаг такой-то и такой-то, и что между его глазами написано: «неверующий», то, как его читает каждый грамотный или неграмотный верующий, и что у него есть рай и ад, и его ад - это рай, а его рай - это ад, и что у него есть горы хлеба, мяса и реки из воды и тому подобное, которые почти явно загадочны и ироничный, скорее справедливо то, что сообщение о том, что его пребывание на земле составляет сорок дней, из которых один день будет похоже на год, один день будет похоже на месяц, один день будет похоже на неделю, а другие дни будут похожи на ваши дни, почти явно такие же загадочны и ироничный; потому что невозможно, чтобы такие дни действительно существовали до Судного дня. По этой причине некоторые ученые пытались истолковать эту новость; как истолковал это Ибн аль-Мунади, он сказал: «الْمَعْنَى أَنَّهُ يَهْجُمُ عَلَيْكُمْ غَمٌّ عَظِيمٌ لِشِدَّةِ الْبَلَاءِ، وَأَيَّامُ الْبَلَاءِ طِوَالٌ، ثُمَّ يَتَنَاقَصُ ذَلِكَ الْغَمُّ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي، ثُمَّ يَنْقُصُ فِي الثَّالِثِ، ثُمَّ يَعْتَادُ الْبَلَاءُ، كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ: الْيَوْمَ عِنْدِي سَنَةٌ؛ إِلَّا أَنَّ الزَّمَانَ تَغَيَّرَ، كَقَوْلِ الشَّاعِرِ: <وَلَيْلُ الْمُحِبِّ بِلَا آخِرٍ>»; «Это означает, что из-за серьезности бедствия вас охватит великая печаль, и дни бедствия будут долгими, затем эта печаль уменьшится на второй день и уменьшится на третий день, а затем возвращается в нормальное состояние, как говорится: сегодня мой день был подобно году, пока как время было по другому, как говорит поэт: <у ночи влюбленного нет конца>» И Хамад бин Салама сказал: «سَأَلْتُ أَبَا سِنَانٍ عَنْ مَعْنَى ذَلِكَ، فَقَالَ: يَسْتَلِينُونَ الْعَيْشَ، فَتَقْصُرُ الْأَيَّامُ عَلَيْهِمْ»; «Я спросил Абу Синана о значении этого, и он сказал: жизнь для них становится легче, и поэтому дни кажутся им короткими». Ибн Джаузи упомянул эти две толкования, а затем сказал: «هَذَا التَّأْوِيلُ الْمَذْكُورُ يَرُدُّهُ قَوْلُهُمْ بَعْدَ هَذَا: <أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ وَلَيْلِهِ؟ قَالَ: لَا، اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ>، وَالْمَعْنَى: اقْدُرُوا لِأَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ، غَيْرَ أَنَّ أَبَا الْحُسَيْنِ بْنَ الْمُنَادِي قَدْ طَعَنَ فِي صِحَّةِ هَذِهِ اللَّفَظَاتِ، يَعْنِي قَوْلَهُمْ: <أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ وَلَيْلِهِ؟ قَالَ: لَا، اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ> فَقَالَ: هَذَا عِنْدَنَا مِنَ الْمَدَاسِيسِ الَّتِي كَادَنَا بِهَا ذَوُو الْخِلَافِ عَلَيْنَا قَدِيمًا، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ صَحِيحًا لَاشْتَهَرَ ذَلِكَ عَلَى أَلْسِنَةِ الرُّوَاةِ كَحَدِيثِ الدَّجَّالِ، فَإِنَّهُ قَدْ رَوَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ عُمَرَ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَحُذَيْفَةٌ وَعُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَأَبُو هُرَيْرَةٍ وَسَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ وَأَبُو الدَّرْدَاءِ وَأَبُو مَسْعُودٍ الْبَدْرِيُّ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَمُجَمِّعُ بْنُ جَارِيَةَ فِي آخَرِينَ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ لَقَوِيَ اشْتِهَارُهُ، وَلَكَانَ أَعْظَمَ وَأَفْظَعَ مِنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ هُوَ الظَّاهِرُ»[5]; «Это толкование опровергается вышеприведенным хадисом, в котором говорится: <Достаточно ли для нас однодневных молитв? Он сказал: нет, посчитайте их время>, и это означает, что вы должны определять время молитв путем подсчета, хотя Абу аль-Хусейн ибн Мунади оспаривал достоверность этих слов, то есть вышеупомянутую новости, в которой говорится: <Достаточно ли для нас однодневных молитв? Он сказал: нет, посчитайте их время> и сказал: по нашему мнению, это одна из фальсификаций, которые наши оппоненты использовали против нас в течение длительного времени, и если бы это было правдой, то, несомненно, прославился бы среди рассказчиков, как хадис об даджжале, который Ибн Аббас, Ибн Умар, Джабир ибн Абдулла, Хузайфа, Убада ибн Самет, Аби ибн Кааб, Абу Хурайра, Самура ибн Джундаб, Абу Дарда, Абу Масуд Бадри, Анас ибн Малик, Имран ибн Хасийн, Муаз ибн Джабал, Маджмма ибн Джария и другие рассказали об этом, и если бы это было правдой, это, несомненно, стало бы очень известным, и казалось бы даже более великим и страшным, чем восхода солнца с запада, и это то, что он (то есть Ибн Мунади) сказал, очевидно».
В результате весть о периоде пребывания даджжаля на земле не является доказанной, и если она верна, ее нельзя истолковывать так, как кажется, даже если оно переносится на три разных периода правления западных сил в последние два столетия также не имеет научной основы.