Автор вопроса: Хабиб-ур-Рехман Баракзай

Дата вопроса: 1/1/2015

Его честь Мансур Хашеми Хорасани отдает ли приоритет разуму над шариатом, и считает ли что мы должны следовать разуму вместо шариата?

Ответить на вопроса номер: 1

Дата ответа на вопрос: 1/1/2015

Ваш вопрос возникает из-за неправильного представления о том, что между разумом и шариатом существует противоречие, поэтому следование одному означает не следовать за другим, и один из них должен быть приоритетом над другим, в то время по убеждению Мансура, разум и шариат произошли из одного источника, и оба являются творением Мудрого Аллаха, и поэтому между ними нет противоречия; как сказал сам Аллах: ﴿مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ﴾;[1] это значит: «В Божественном творении ты не увидишь никакого противоречия» Исходя из этого, послушание разуму не означает непослушание шариату и его превосходству над ним, а наоборот, это также означает послушание шариату; поскольку шариат из-за его общего происхождения и его полной совместимости с разумом, он повелел следовать за разумом и призвал к нему; как Он например, сказал: ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾;[2] «Есть надежда, что вы будете использовать свой разум», и Cказал: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾;[3] «И так, вы не используете разум?!». Поэтому Мансур не считает, что разум предшествует шариату, и не считает, что вы должны следовать разуму вместо шариата, но считает, что разум находится в гармонии с шариатом, и он убежден что вы должны следовать обоим; как повелел Аллах повиноваться им обоим и сказал: ﴿أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ﴾;[4] «Или ты полагаешь, что большинство из них слышать (шариат) или используют разум?!» и Он сказал: ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾;[5] «И (обитатели ада) говорят, что если бы мы  прислушивались (шариату) или использовали разум, то не оказались бы среди обитателей ада», в то время как многие мусульмане, вопреки утверждению Аллаха, считают что при наличии шариата нет необходимости следовать разуму, и шариат избавит их от необходимости разума, и они верят, что приверженность разуму неуместна, когда существует шариат, и тот, кто призывает к разуму в то время как существует шариат, находится в состоянии ереси и заблужденя. Во главе этой группы находятся мусульмане ахл аль-Хадис, которые думают, что все, что им нужно, находится в хадисах, и поэтому нет необходимости использовать разум, в то время как это убеждение противоречит реальности; потому что даже хадис, будь то с точки зрения действительности или с точки зрения смысла, познается разумом и не может быть познана без разума. Следовательно, Его Честь Мансур считает, что наличие приверженности и послушания разуму является неотъемлемой и неизбежной необходимостью, и он считает, что неудовлетворенность и неверие в него не оказывают никакого влияния на его последователей в смысле его использования. Да, действительно, он рассматривает разум как критерием познания, и в этом отношении можно сказать, что разум предшествует шариату, но это только потому, что шариат познается с помощью разума и не может быть познана самим собой; потому что ясно, что невозможно проверить достоверность Корана, ссылаясь на Коран и проверить достоверность Сунны, ссылаясь на Сунну, и такое действие не имеет смысла. Поэтому, чтобы признать действительность шариата, нет другого выбора, кроме как полагаться на разум, и поэтому разум имеет своего рода принудительный и естественный приоритет над шариатом, и шариат признает этот приоритет, но это не означает, что все полномочия шариата, такие как правила молитвы, поста, хаджа и закята познаются разумом независимо; поскольку такие заслуги являются одним из изобретением шариата, и разум не может понять их причины и средств, и неизбежно считает что необходимо надо услышать их от шариата. Следовательно, разум будучим критерием для познания это не означает, что он не нуждается в шариате, но скорее означает, что разум является средством познания всего, в том числе и шариата, что, естественно, возможно с присущей ему и очевидной обоснованностью. Следовательно, известно, что те, кто обвиняет Мансура в том, что он придает приоритет разуму над шариатом, несмотря на его недостаток по сравнению с шариатом, вообще не поняли, что он имел в виду, и они не поняли ни одного из предварительных и последних его слов, и они смотрели на его книгу только с точки зрения своих предвзятых мнений о противопоставлении разума шариату или по его аналогии и утверждению. Нет сомнений в том, что невозможно узнать его идеи и образ, который он представил о чистом и полном исламе, не отказавшись от этих предубеждений и должного понимания его разумных основ, и те, кто опираются на свои собственные интеллектуальные основы и безосновательные предпосылки, которые они имеют для себя, и слушают учения Мансура, не обращая внимания на предварительные условия и предпосылки, ничего от них не поймут или не примут их, и это конечно, будет не его вина, скорее это будет вина тех, кто высмеивает его, вместо того, чтобы задавать вопросы, и причиняют ему вред вместо того, чтобы извлекать от него выгоду, или в его присутствии они приняли бессмысленное и бесполезное молчание.