| Автор критики: Муртеза | Дата критики: 2/1/2015 |
Если, по мнению Мансура Хашеми Хорасани, хадисы (за исключением нескольких из них) считаются предположительными, с этой точки зрения, откуда я могу найти законы шариата, кроме трактата великих авторитетов подражания? Учитывая, что он также не признает иджтихад! И в этом случае где я могу получить правила намаза, упомянуты в Коране «إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا» (Ан-Нисаъ/ 103) что означает «Несомненно, намаз обязательна для верующих в предписанное для неё время»? И где я могу получить правила поста, упомянутые в Коране «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ» (Аль-Бакара/ 183) а именно «О те, которые уверовали! Вам предписан пост»? И многие другие правила для других дел, которые являются обязательными в Коране. Должен ли я оставить их сейчас и пойти обучать себя и многих людей до тех пор, пока не появиться халиф Аллаха, а затем начал бы молиться, поститься и так далее? Это совсем не логично!
| Ответ на критику номер: 1 | Дата ответа на критику: 2/1/2015 |
Пожалуйста, обратите внимание на следующие моменты:
Во-первых, тот факт, что хадисы являются предположительными, за исключением хадисов мутаватир, не является только «мнением Мансура Хашеми Хорасани», а общая мнения большинства мусульманских ученых из всех исламских конфессии, за исключением группы салафитов, и это явный и добросовестный факт, до такой степени, что, по мнению некоторых мусульманских ученых, таких как Мухйиддин ан-Навави (ум. 766 г. хиджры) в «Шархе сахиха Муслима»[1], «Отрицание этого есть не что иное, как упрямство против осязаемого»; поскольку отдельные хадисы, естественно, таковы, что в них есть возможность неправильности, искажения и лжи, и с существованием этих возможностей не будет получена определенность в их выдаче.
Во-вторых, отсутствие аргументности для подозрения - это не «мнения Мансура Хашеми Хорасани», а явное утверждение Аллаха в Священном Коране, в котором неоднократно и решительно заявлял: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾[2]; «Несомненно, но ведь предположения никак не могут заменить истину» И ясно, что это явное утверждение Аллаха является руководством к рациональному порядку; потому что разум также признает только определенность в качестве критерия познания истины и не считает подозрение, сомнения и иллюзию достаточными для признания истины, учитывая наличие в них противоположной возможности, и ясно, что рациональные заповеди не могут быть выделенными; подобно тому, как ясное слово Аллаха также отдельно от выделение; В том смысле, что с учетом его решительного и явного тона и контекста с его рассуждениями о природе предположений, он не терпит выделение; помимо того факта, что выделение предположений возникшие в результате одиночних повествований, и многие выделение а скорее большинство считается непристойным; учитывая, что многие, а скорее большинство предположений, исходят из одиночних повествований, и последовательные повествования не вызывают предположений, а предположения, вытекающие из чего-либо, кроме повествований они находятся в меньшинстве. Следовательно, исключить единичные повествования от других предположений с точки зрения разума и шариата невозможно, и в этом нет вины Мансура Хашеми Хорасани!
В-третьих, из-за отсутствия авторитетности одиночных и подозрительных повествования разрешение на «подражание великим авторитетам подражаниям» не является необходимым, скорее, явно делает необходимым обратное; потому что, с одной стороны, в основе этих благородных людей в большинстве их фетв лежат одиночные и подозрительные повествования, и все же отсутствие авторитетности для этих повествования не позволяет подражать им, а с другой стороны, подражание им в соответствии с консенсусом всех мусульман и в соответствии с их чувствами и совестью полезно только для того, чтобы сомневаться в заповедях Аллаха, в то время как Аллах не считает подозрений о Своих заповедях достаточными и говорит: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾[3]; «Несомненно, но ведь предположения никак не могут заменить истину» Следовательно, подражание великим авторитетам подражания недостаточно перед Аллахом; в том смысле, что это не освобождает невиновного от его обязанностей, и в этом нет вины Мансура Хашеми Хорасани!
В-четвертых, Мансур Хашеми Хорасани не считает иджтихад достаточным в смысле вывода вердикта из предположительных доказательств, и это явно основано на том факте, что предположений недостаточно в Исламе; потому что, когда предположений не является достаточной в Исламе, не имеет значения, является ли ее происхождение подражанием или иджтихадом, скорее, независимо от их происхождения, этого недостаточно, и это слишком очевидно, чтобы нуждаться в разъяснении.
В-пятых, недостаточность подражания и иджтихада в том, что они ведут к предположениям, и потребуют падения религиозных обязанностей или необходимости приобрести определенность в них, но поскольку падение религиозных обязанностей не представляется возможным, необходимость обрести уверенность в них становится решаемой, а обрести уверенность в них можно двумя способами: Книгой Аллаха и достоверной Сунной Его Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, к которой можно получить доступ через мутаватирские хадисы от Его Превосходительства и через его халифа.
К счастью, многие из основных и фундаментальных законов Ислама, такие как столпы намаза, уруза, закята и хаджа, как объяснил Мансур Хашеми Хорасани в части своей книги, известны благодаря Книге Аллаха, и последовательным повествованиям Его Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, и с этим описанием, можно действовать им и действовать им достаточны, но чтобы быть уверенным в остальных законах Ислама и быть освобожденным от ответственности за них, нет другого пути, кроме как обратиться к халифу Аллаха на земле, и это то, что возможно согласно мнению Мансура Хашеми Хорасани; потому что препятствием для обращения к нему является не что иное, как вина самих людей в предоставлении предварительных условий для обращения к нему, и, следовательно, они смогут устранить препятствие в смысле предоставления предварительных условий для обращения к нему, и даже если для этого требуется собрать достаточную количество групп из них, и если не соберется достаточное количество групп из них, то в этом нет вины Мансура Хашеми Хорасани, а скорее это грех самих людей и тех, кто мешает им выполнять эту работу. Однако это «совершенно иррациональная» ситуация, которая застала вас врасплох, - это ситуация, которую люди создали для себя, например, воры, которые вошли в чей-то дом и вынуждены молиться в конце своего времени, в то время как их молитвы там недействительны, и это «иррациональная» ситуация, которую они создали для себя, и, следовательно, не делают их молитвы обоснованными; Мансур Хашеми Хорасани также подробно объяснил эту горькую и печальную реальность в разделе «Последствия отсутствия Махди для людей» из своей книги «Возвращение к Исламу», и пусть мусульмане осознают свои страдания и унижения в отсутствие Махди, чтобы они могли вернуться к нему как можно скорее.
Да, этот подготовитель почвы для появления Махди информирует мусульман мира о возникновении «великих страданий», и он предлагает им избежать этого страдания, представляя ясные и практические решения, но большинство из них не слышат его призыв, или они слышат, но не понимают, за исключением немногих из них, чьи сердца испытаны на веру Аллахом, и конечно, их будет достаточно, Ин Ша Аллах.