1 . أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَتْلَانِيُّ، قَالَ: قُلْتُ لِلْمَنْصُورِ الْهَاشِمِيِّ الْخُرَاسَانِيِّ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يُدْرَكُ كُلُّهُ لَا يُتْرَكُ كُلُّهُ، قَالَ: كَذَبُوا الْجُهَّالُ الْحَمْقَى كَأَشْبَاهِ الْحُمُرِ! مَا جَعَلَ اللَّهُ دِينًا إِلَّا وَجَعَلَ لَهُ مَنْ أَدْرَكَ كُلَّهُ، فَإِنْ عَجَزُوا عَنْ إِدْرَاكِ كُلِّهِ فَلْيَذْهَبُوا وَلْيَأْتِ مَنْ يَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ، لِأَنَّهُ لَا يُغْنِي إِلَّا كُلُّهُ وَلَا يَزِيدُهُمْ جُزْئُهُ غَيْرَ تَخْسِيرٍ، قُلْتُ: أَلَيْسَ فِي ذَلِكَ تَعْلِيقُ حُدُودِ اللَّهِ؟ قَالَ: لَا يَذْهَبَنَّ بِكَ الْمَذَاهِبُ يَا بُنَيَّ! إِنَّ حُدُودَ اللَّهِ لَا يُجْرِيهَا غَيْرُ وَلِيِّهِ، فَلَا بُدَّ مِنْ أَنْ يُحَكِّمُوهُ، وَذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَا جَعَلَ حَدًّا إِلَّا بِاعْتِبَارِ دَوْلَةِ الْعَدْلِ، وَأَمَّا دَوْلَةُ الْجَوْرِ فَلَيْسَ لَهَا أَنْ تُجْرِيَ حَدًّا، بَلْ لِلَّهِ عَلَيْهَا حُدُودٌ سَوْفَ تُجْرَى عَلَيْهَا.

Terjemahan ucapan:

Yunus bin Abdullah al-Khatlani mengabarkan kepada kami, dia berkata: Aku berkata kepada Mansur Hasyimi Khorasani: “Mereka mengatakan bahwa apa yang tidak dapat dilaksanakan seluruhnya tidak boleh ditinggalkan seluruhnya.” Beliau berkata: “Orang-orang bodoh yang dungu seperti keledai-keledai itu berdusta! Allah tidak menetapkan suatu agama kecuali Dia telah menetapkan orang yang mampu melaksanakannya secara keseluruhan. Maka, jika mereka tidak mampu melaksanakan seluruhnya, hendaklah mereka menyingkir dan memberi jalan bagi orang yang mampu melakukannya, karena yang memberi manfaat hanyalah pelaksanaannya secara utuh, sedangkan pelaksanaan sebagian darinya tidak menambah apa pun bagi mereka selain kerugian.” Aku berkata: “Bukankah hal itu berarti menangguhkan batas-batas hukum yang ditetapkan Allah?” Beliau berkata: “Jangan sampai berbagai mazhab menyeretmu, wahai anakku! Sesungguhnya, batas-batas hukum yang ditetapkan Allah tidak dijalankan kecuali oleh wali-Nya, maka tidak ada pilihan lain selain membawa beliau menuju kekuasaan, dan hal ini karena Allah tidak menetapkan suatu batas hukum kecuali dengan mempertimbangkan adanya pemerintahan keadilan. Adapun pemerintahan kezaliman, maka ia tidak berhak menjalankan satu batas hukum pun; bahkan Allah memiliki batas hukum atas negara itu yang kelak akan ditegakkan atasnya.”

2 . أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ الْغَنِيِّ الْخَارُوغِيُّ، قَالَ: أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَنْصُورِ لِأَسْأَلَهُ عَنْ إِقَامَةِ الْحُدُودِ فِي غَيْبَةِ الْمَهْدِيِّ، فَقِيلَ لِي: إِنَّهُ فِي الْمَزْرَعَةِ -وَكَانَ لِبَعْضِ جِيرَانِهِ مَزْرَعَةٌ يَعْمَلُ فِيهَا- فَأَتَيْتُ الْمَزْرَعَةَ فَوَجَدْتُهُ يَحْرُثُ الْأَرْضَ وَكَانَتِ الْحِرَاثَةُ تُعْجِبُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا حَارِثُ! أَيُقِيمُ النَّاسُ الْحُدُودَ فِي غَيْبَةِ الْمَهْدِيِّ؟ فَنَظَرَ إِلَيَّ وَقَالَ: إِنْ أَقَامُوهَا ظَلَمُوا، وَإِنْ لَمْ يُقِيمُوهَا ظَلَمُوا، فَهُمُ الظَّالِمُونَ فِي كُلِّ حَالٍ! قُلْتُ: لِمَاذَا؟! قَالَ: لِأَنَّهُمْ أَرْغَمُوهُ عَلَى الْغَيْبَةِ! قُلْتُ: إِنَّ هَذَا لَمَخْمَصَةٌ! فَهَلْ لَهُمْ مِنْ مَنْدُوحَةٍ؟! قَالَ: نَعَمْ، يُرْغِمُونَهُ عَلَى الظُّهُورِ! ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى ۗ وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾![1]

Terjemahan ucapan:

Husain bin Abd al-Ghani al-Kharu’ghi mengabarkan kepada kami, dia berkata: Aku mendatangi rumah Mansur untuk menanyakan tentang penegakan batas-batas hukum yang ditetapkan Allah pada masa ketidakhadiran al-Mahdi. Kemudian dikatakan kepadaku bahwa beliau berada di ladang, dan beliau memang bekerja di ladang milik salah seorang tetangganya. Maka aku pergi ke ladang dan mendapati beliau sedang membajak tanah, dan beliau tampak menyukai membajak tanah. Kemudian aku berkata kepada beliau: “Wahai pembajak! Apakah manusia harus menegakkan batas-batas hukum yang ditetapkan Allah pada masa ketidakhadiran al-Mahdi?” Maka beliau menatapku dan berkata: “Jika mereka menegakkannya, mereka berbuat salah, dan jika mereka tidak menegakkannya, mereka pun berbuat salah, maka dalam setiap keadaan mereka adalah orang-orang yang berbuat salah!” Aku berkata: “Mengapa demikian?!” Beliau berkata: “Karena merekalah yang memaksa beliau tidak hadir!” Aku berkata: “Sesungguhnya, ini adalah suatu keadaan yang sangat sulit. Apakah ada jalan keluar bagi mereka?!” Beliau berkata: “Ya, mereka harus memaksa beliau untuk hadir!” Kemudian beliau membaca: “Dan bukanlah kebajikan itu dengan memasuki rumah-rumah dari belakangnya, tetapi kebajikan adalah menjadi orang yang bertakwa dan masukilah rumah-rumah itu dari pintu-pintunya, dan bertakwalah kepada Allah agar kalian beruntung!”

Penjelasan ucapan:

Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan umat Muslim bahwa penegakan batas-batas hukum yang ditetapkan Allah memiliki syarat-syarat, dan tidak boleh dilakukan kecuali apabila syarat-syarat tersebut terpenuhi. Di antara syaratnya menurut Sayyid Mansur adalah adanya penguasa yang sah, yaitu Khalifah Allah yang memerintah manusia dengan keadilan dan tidak mendorong manusia kepada dosa dengan kezalimannya, lalu menghukum mereka karenanya; seperti penguasa yang menghalangi manusia dari rezeki yang mencukupi dan menyempitkan kehidupan mereka dengan kezalimannya, sehingga ketika mereka mencuri maka dia menangkap mereka dan memotong tangan mereka, mengklaim bahwa dirinya menegakkan batas-batas hukum yang ditetapkan Allah! Inilah yang dilarang oleh Sayyid Mansur dan beliau meyakini hal itu sebagai suatu kezaliman; karena batas-batas hukum yang ditetapkan Allah tidak disyariatkan untuk ditegakkan oleh penguasa zalim setelah dia memudahkan manusia untuk berbuat dosa dan menyulitkan mereka untuk menjauhinya, melainkan disyariatkan untuk ditegakkan oleh penguasa adil yang dipilih oleh Allah dan Rasul-Nya, setelah beliau menunaikan hak-hak manusia, dan penguasa ini pada zaman kita adalah al-Mahdi yang menurut keyakinan Sayyid Mansur beliau hidup dan ada, namun beliau tidak hadir karena takut atas keselamatan diri beliau. Oleh karena itu, manusia tidak memiliki pilihan kecuali mendukung beliau secara memadai hingga beliau merasa cukup aman untuk menunjukkan diri beliau kepada mereka dan menegakkan batas-batas hukum yang ditetapkan Allah dengan cara yang adil dan tepat.

Untuk mempelajari lebih lanjut tentang kaidah penting ini, rujuklah pembahasan “Menegakkan Sebagian Ajaran Islam Bergantung pada Tegaknya Seluruh Ajaran Islam” dalam buku “Kembali ke Islam”, dan untuk mempelajari lebih lanjut tentang pentingnya mempersiapkan landasan untuk kemunculan al-Mahdi dan bagaimana caranya, rujuklah bagian Tentang Gerakan.