أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطَّالَقَانِيُّ، قَالَ: قُلْتُ لِلْمَنْصُورِ فِي أَوَّلِ دَخْلَةٍ دَخَلْتُ عَلَيْهِ: إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ أَشْيَاءَ، فَإِنْ أَجَبْتَنِي عَنْهَا عَلِمْتُ أَنَّكَ مِمَّنْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ تُجِبْنِي عَلِمْتُ أَنَّكَ مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ! قَالَ: سَلْ! قُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنِ الْعَالَمِ أَهُوَ حَادِثٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: مَا كَانَ قَبْلَ حُدُوثِهِ؟ قَالَ: مَا كَانَ قَبْلَ حُدُوثِهِ قَبْلٌ، قُلْتُ: فَخَلَقَ الزَّمَانَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: مَتَى خَلَقَهُ؟ قَالَ: مَا كَانَ إِذَا خَلَقَهُ مَتَى، قُلْتُ: فَكَيْفَ خَلَقَهُ؟ قَالَ: خَلَقَهُ بِخَلْقِ الْحَرَكَةِ، قُلْتُ: فَالْحَرَكَةُ أَوَّلُ مَا خَلَقَ؟ قَالَ: لَا وَلَكِنْ أَوَّلُ مَا خَلَقَ الْعَقْلُ لِيُعْرَفَ بِهِ فَيُعْبَدَ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَقْبِلْ، فَأَقْبَلَ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَدْبِرْ، فَأَدْبَرَ، فَجَعَلَ لَهُ الْحَرَكَةَ، قُلْتُ: مِنْ أَيْنَ إِلَى أَيْنَ؟ قَالَ: مِنَ الْقُوَّةِ إِلَى الْفِعْلِ، ثُمَّ خَلَقَ مِنْهُ النَّفْسَ، فَجَعَلَهَا نُورًا، وَجَعَلَ النُّورَ دَرَجَاتٍ، يَزِيدُ فَيَكُونُ رُوحًا بِقَدَرِهِ، وَيَنْقُصُ فَيَكُونُ جِسْمًا بِقَدَرِهِ، فَيُنْتَزَعُ مِنْهُ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَا بَيْنَهُمَا مِنَ الْجِمَادِ وَالنَّبَاتِ وَالْحَيْوَانِ وَالْمَلَكِ، وَكُلٌّ لَهُ نُورٌ وَمِقْدَارٌ! قُلْتُ: أَشْهَدُ أَنَّكَ مِمَّنْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ الصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ، وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا! وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ أَعْلَمَ مِنْكَ! قَالَ: صَدَقْتَ، وَلَكِنْ لَوْ بَقِيتَ مَعِيَ سَأُرِيكَ رَجُلًا هُوَ أَعْلَمُ مِنِّي، يُقَالُ لَهُ الْمَهْدِيُّ!

Terjemahan ucapan:

Abu Zakariyya Ahmad bin Abdurahman at-Talaqani mengabarkan kepada kami, dia berkata: Aku berkata kepada Mansur pada perbincangan pertama kami: “Aku akan menanyaimu tentang beberapa perkara. Jika engkau menjawabnya, aku akan mengetahui bahwa engkau termasuk orang yang telah Allah beri nikmat, tetapi jika engkau tidak menjawabnya, aku akan mengetahui bahwa engkau termasuk orang yang mengada-ada (pengklaim)!” Beliau berkata: “Tanyakanlah!” Aku berkata: “Beritahukan kepadaku tentang alam semesta, apakah ia diciptakan?” Beliau berkata: “Ya.” Aku berkata: “Apa yang ada sebelum terjadinya penciptaan itu?” Beliau berkata: “Tidak ada ‘sebelum’ sebelum penciptaannya.” Aku berkata: “Lalu, apakah Dia menciptakan waktu?” Beliau berkata: “Ya.” Aku berkata: “Kapan Dia menciptakannya?” Beliau berkata: “Tidak ada ‘kapan’ ketika Dia menciptakannya.” Aku berkata: “Lalu bagaimana Dia menciptakannya?” Beliau berkata: “Dia menciptakannya dengan menciptakan pergerakan.” Aku berkata: “Maka, apakah pergerakan adalah yang pertama Dia ciptakan?” Beliau berkata: “Tidak, tetapi yang pertama Dia ciptakan adalah akal, agar dengan akal itu Dia dikenal dan disembah, kemudian Dia berfirman kepadanya: ‘Majulah’, maka ia pun maju, lalu Dia berfirman kepadanya: ‘Mundurlah’, maka ia pun mundur, maka Dia pun menetapkan pergerakan baginya.” Aku berkata: “Dari mana ke mana?” Beliau berkata: “Dari potensi menuju aktual. Kemudian Dia menciptakan diri dari akal itu, lalu Dia menjadikannya sebagai cahaya, dan menjadikan cahaya itu bertingkat-tingkat; jika ia bertambah sesuai kadarnya maka ia menjadi ruh, dan jika ia berkurang sesuai kadarnya maka ia menjadi jasad, kemudian langit-langit, bumi, dan apa yang ada di antara keduanya, termasuk benda mati, tumbuhan, hewan, dan malaikat tercipta darinya, dan masing-masing memiliki cahaya dan kadar tersendiri.” Aku berkata: “Aku bersaksi bahwa engkau termasuk orang-orang yang telah Allah beri nikmat, dari golongan orang-orang yang benar, para syuhada, dan orang-orang saleh, dan mereka itulah sebaik-baik pendamping! Demi Allah, aku tidak pernah melihat seseorang yang lebih berilmu darimu.” Beliau berkata: “Engkau benar, tetapi seandainya engkau tetap bersamaku, aku akan perlihatkan kepadamu seorang lelaki yang lebih berilmu dariku. Dia adalah al-Mahdi!”

Penjelasan ucapan:

Hikmah murni ini adalah permata langka yang penuh dengan poin-poin indah dan pengetahuan yang menakjubkan, serta mengandung ilmu khusus yang hanya dapat ditemukan pada teman Allah dari keluarga Muhammad . Oleh karena itu, ia meyakinkan penanya yang cerdas bahwa Mansur Hasyimi Khorasani bukanlah pengklaim yang bodoh dan pendusta, melainkan beliau adalah seorang ulama yang jujur yang termasuk orang-orang yang diberi nikmat oleh Allah, dan beliau membimbing kepada kesalehan, menjelaskan hakikat Islam, dan mempersiapkan kemunculan al-Mahdi.

Walaupun sebenarnya banyak hal yang dapat dikemukakan dalam menjelaskan hikmah murni ini, bahkan dapat ditulis sebuah buku tersendiri, namun karena keterbatasan ruang, cukuplah disampaikan secara ringkas sebagai berikut: pertama, berdasarkan apa yang dikatakan Yang Mulia, waktu adalah bagian dari alam yang diciptakan, diciptakan sesuai dengannya. Oleh karena itu, tidak ada waktu sebelum penciptaan alam, dan ia terbentuk dalam ketiadaan-waktu. Oleh karena itu, pertanyaan tentang apa yang ada sebelumnya atau pada waktu kapan ia diciptakan tidak memiliki makna; kedua, yang pertama kali terpancar dari Allah adalah akal, agar ia menjadi dasar pengenalan kepada-Nya dan ibadah kepada-Nya; ketiga, dengan perintah penciptaan dari Allah, dalam hakikat akal telah diletakkan suatu gerak inheren antara potensialitas dan aktualitas, dan gerak inheren inilah yang telah menghadirkan waktu ke dalam eksistensi; keempat, diri diciptakan dari akal, sehingga ia bersifat mengetahui; kelima, diri dijadikan sebagai cahaya, yang memiliki sifat menembus dan menyebar, menjalar ke seluruh ruang sepanjang waktu, dan oleh karena itu penciptaan akal merupakan ledakan cahaya, dan cahaya ini senantiasa bergerak dan berkembang, dan segala yang ada pada hakikatnya adalah diri; keenam, cahaya akal yang merupakan diri telah dianugerahi kekuatan dan kelemahan melalui penetapan Ilahi, sehingga terwujudlah diri-diri yang lebih kuat dan yang lebih lemah; ketujuh, akal dan cahaya diri merupakan spiritualitas, dan oleh karena itu, apa pun yang menguat menjadi ruh hingga berakhir pada ruh yang murni, dan apa pun yang melemah menjadi jasad hingga berakhir pada jasad yang murni, sedangkan segala sesuatu yang berada di antara keduanya memiliki sisi spiritual dan fisikal sesuai dengan kadar kekuatan dan kelemahannya. Oleh karena itu, ruh dan jasad sama-sama berasal dari satu hakikat cahaya yang sama, sehingga dapat dikatakan bahwa ruh adalah jasad yang kuat, dan jasad adalah ruh yang lemah, yakni hakikat cahaya itu lebih kuat pada ruh dan lebih lemah pada jasad; kedelapan, langit, bumi dan apa yang ada di antara keduanya, termasuk benda mati, tumbuhan, hewan, dan malaikat, telah diciptakan berdasarkan sistem terpadu ini dan diekstraksi dari cahaya akal dan cahaya diri, dengan cara bahwa masing-masing memperoleh hakikat fisikal dan spiritual sesuai dengan bagian mereka dari cahaya ini yang memiliki berbagai tingkatan, dan tentu saja, hakikat mereka diturunkan dari kadar cahaya yang mereka miliki, yang itulah eksistensi mereka; karena eksistensi pada hakikatnya satu, tetapi berbeda-beda dalam tingkatannya, dan hakikat-hakikat adalah tingkatan-tingkatan dari eksistensi. Berdasarkan hal ini, masing-masing dari mereka memperoleh suatu hakikat sebanding dengan eksistensinya; karena setiap satu dari mereka memiliki eksistensi dan ukurannya sendiri; sebagaimana Allah Ta’ala telah berfirman: ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ﴾[1]; “Dan segala sesuatu di sisi-Nya memiliki ukuran.”

Tidak diragukan bahwa pengetahuan murni dan hikmah yang unik seperti ini, dalam pandangan orang-orang yang cerdas, merupakan keajaiban verbal dan bukti nyata; karena ia menunjukkan kejujuran orang yang mengucapkannya dan keterhubungan hatinya dengan alam yang tinggi. Oleh karena itu, penanya yang cerdas setelah mendengarnya berkata: “Aku bersaksi bahwa engkau termasuk orang-orang yang telah Allah beri nikmat, dari golongan orang-orang yang benar, para syuhada, dan orang-orang saleh, dan mereka itulah sebaik-baik pendamping! Demi Allah, aku tidak pernah melihat seseorang yang lebih berilmu darimu!” Namun yang mengagumkan adalah orang yang belum pernah terlihat ada yang lebih berilmu darinya ini, ketika melihat penanya terpesona oleh keagungan ilmunya, segera mengarahkan perhatiannya kepada keagungan ilmu al-Mahdi, sehingga dengan cara ini tampaklah hakikat dirinya sebagai seorang pembuka jalan yang sejati bagi kemunculan al-Mahdi dalam setiap gerak dan diamnya, berbeda dengan para pengaku palsu yang seperti genderang kosong dan berisik, meskipun tidak memiliki ilmu, mereka mengajak manusia kepada diri mereka sendiri dan tak henti-hentinya berkata, “Aku! Aku!” sedangkan beliau mengajak manusia kepada Khalifah Allah dan tidak pernah lalai menyebut “Al-Mahdi! Al-Mahdi!”

Inilah perbedaan antara kebenaran dan kebatilan, yang mungkin tersembunyi dari orang-orang bodoh yang ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا﴾[2]; “memiliki akal tetapi tidak memahami dengannya, memiliki mata tetapi tidak melihat dengannya, dan memiliki telinga tetapi tidak mendengar dengannya!” Namun, tidak akan pernah tersembunyi dari orang-orang berakal, yaitu para penolong Mansur, yang mengetahui kedudukan beliau dan mendatangi beliau meskipun harus merangkak di atas salju, untuk belajar dari beliau dalam menolong al-Mahdi dan mempersiapkan pemerintahan beliau atas dunia. Tidak diragukan bahwa kesudahan yang baik adalah milik mereka, bukan milik para pengaku palsu dan orang-orang bodoh yang ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾[3]; “tuli, bisu, dan buta, sehingga mereka tidak menggunakan akal!”