۱۶	۵۵۷	مشاغل و مکاسب حرام آیا مالکیّت در اسلام حدّ معیّنی دارد؟ آیا در زمان حکومت خلیفه‌ی خداوند در زمین، کسی می‌تواند بیش از یک خانه، بیش از یک زمین یا بیش از یک وسیله‌ی نقلیّه داشته باشد؟ آیا مالکیّت چنین چیزهایی و کمّیّت و کیفیّت آن‌ها برای هر کسی بستگی به خواست و تلاش خودش دارد یا برای این نیز خداوندِ حاکم و مالک تصمیم می‌گیرد؟ به راستی که خداوند هر چه برایمان بخواهد خیر است؛ چراکه او خیر مطلق است و اطاعت از خداوند، خوش‌بختی در دنیا و آخرت را به همراه خواهد داشت.	۱۴۰۲/۳/۱۴
۱۵	۵۳۳	اصول و قواعد فقه به موجب قاعده‌ی حرمت تنفیر از دین، انجام هر عملی که موجب بیزاری و نفرت مردم از دین شود، حرام است. آیا آن عمل می‌تواند حکمی شرعی مانند رجم و حدّ سرقت (قطع ید) باشد؟ یعنی آیا می‌توان به موجب این قاعده، مانع از اجرای حد شد؟ آیا اساساً چنین قاعده‌ای مورد قبول شارع است و اگر مورد قبول است، مبنای این تجویز خود شرع است، یا اینکه بر اساس مبانی عقلی و امضای آن توسط شارع قابلیت اجرا دارد؟ در صورت امکان، این موضوع را تبیین و تشریح فرمایید.	۱۴۰۰/۱۲/۲۱
۱۴	۵۳۰	اصول و قواعد فقه در میان اصولی‌ها درباره‌ی مفاهیم مخالف اختلاف نظر وجود دارد. لطفاً این مفاهیم را توضیح دهید و بفرمایید که از نظر شما کدام یک از این مفاهیم حجّت هستند.	۱۴۰۰/۱۱/۱۹
۱۳	۵۱۶	اصول و قواعد فقه منظور از عرف چیست؟ آیا قابلیّت تغییر دارد؟ آیا هر کسی می‌تواند عرف را تشخیص دهد؟ محدوده و راه تشخیص آن را بیان کنید. فرق ارتکاز با سیره در چیست؟	۱۴۰۰/۵/۱۳
۱۲	۴۹۷	شناخت خداوند (وجود، صفات و افعال) بنده قصد داشتم نظر جناب آقای هاشمی خراسانی راجع به آزادی در حکومت اسلامی را بدانم؛ اینکه به نظر ایشان، جامعه‌ای که مبنای آن دین اسلام است، باید آزادی مشروط داشته باشد یا آزادی تام؟ البته اینکه قوانین برای هر جامعه‌ای لازم است و هر کسی تا زمانی آزادی دارد که به دیگران آسیبی نرساند، کاملاً درست و مطابق با عقل است، اما در سایر موارد، آیا باید به انسان‌ها آزادی مطلق داد یا مقیّد؟ برای مثال، نوشیدن مشروبات الکلی در اسلام حرام است و در این مورد، نه از جنبه‌ی عقلی و نه از جنبه‌ی دینی، شکّی نیست، اما تا زمانی که فرد با نوشیدن مشروبات الکلی به دیگران آسیبی نرساند، آیا می‌توان به آن اجازه داد؟ با توجّه به اینکه حتّی خداوند هم در زمان هدایت کردن مردمان گذشته، چیزی را با زور به آنان تحمیل نکرد و این عالمان بعد از پیامبران بودند که آزادی را از انسان‌ها گرفتند به این دلیل که افراد به گناه نیفتند. البته بنده با این موافق نیستم که ما برای انسان‌ها اسباب گناه را ایجاد کنیم، اما معتقدم اگر کسی با عقل و منطق خودش، انجام گناه را روا می‌دارد، ما نباید جلوی وی را بگیریم و حتّی او را به این دلیل مجازات کنیم.	۱۳۹۹/۱۲/۱۵
۱۱	۴۹۳	توبه، استغفار و جبران گذشته منظور از حقّ الله و حقّ الناس چیست و چگونه می‌توان آن دو را جبران کرد؟	۱۳۹۹/۱۱/۲۰
۱۰	۴۷۴	اصول و قواعد فقه با توجّه به اینکه قرآن بعضی احکام خود مانند تحریم شرب خمر را در طول زمان و با توجّه به مصالح جامعه تغییر داده، چطور می‌توان سایر احکامی که بیان کرده است را برای تمام زمان‌ها ثابت و یکسان دانست؟ وقتی ثابت شده است که امکان تغییر احکام در طول ۲۳ سال وجود دارد، چطور می‌توان گفت که اجرای آن‌ها در طول هزاران سال ثابت و یکسان است؟ اساساً آیا خود قرآن یا روایات متواتر اسلامی در ارتباط با اینکه احکام اسلام می‌توانند در آینده و متناسب با زمان تغییر کنند، سخنی دارند؟ برای مثال حکم قطع دست.	۱۳۹۹/۷/۱
۹	۴۳۶	اصول و قواعد فقه رابطه‌ی نیّت با عمل چگونه است؟ آیا نیّت خوب می‌تواند عمل بد را موجّه گرداند؟ مانند کسی که با نیّت جهاد في سبیل الله یا دفاع از هم‌نوع، در سپاه طاغوت می‌جنگد.	۱۳۹۸/۱۱/۲۹
۸	۳۹۲	اصول و قواعد فقه دیدگاه حضرت علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی در مورد قاعده‌ی جبّ در فقه چیست؟ آیا استناد فقها برای این قاعده به روایتی از پیامبر (الاسلامُ یَجُبُّ ما قَبلَه) که برخی از آنان آن را مرسل و ضعیف دانسته‌اند، ولی بسیاری از آنان شهرت آن را جبران کننده‌ی ضعف سند آن تلقی کرده‌اند، صحیح است؟ آیا این به آن معنی است که در سنت پیامبر چنین قاعده‌ای مشاهده شده است؟ شروط اجرای این قاعده و قلمرو آن به چه صورت است؟ آیا تنها کفار را در بر می‌گیرد و یا مرتدین هم مشمول این قاعده می‌شوند با التفات به اختلاف نظری که وجود دارد؟	۱۳۹۸/۲/۱۷
۷	۳۴۳	اصول و قواعد فقه لطفاً توضیح دهید که آیا صرف اطلاق در یک آیه یا حدیث، می‌تواند دلیل شود که بگوییم منظور گوینده هم مطلق بوده؟ مثلاً در آیه گفته شده: «وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ». آیا صرف مطلق آمدن کلمه «نعمت» دلیل می‌شود که قایل شویم مراد «مطلق نعمت» است، یا اینکه لازم یا بهتر است قایل شویم که منظور از نعمت، نعمت دین است؟ این بحث مهمی است؛ چون در نحوه استنباط احکام و مسایل اعتقادی نقش مهمی دارد.	۱۳۹۷/۴/۹
۶	۳۳۶	اصول و قواعد فقه آیا در اسلام چیزی به اسم مصلحت‌اندیشی در موارد خاص وجود دارد؟ اگر هست چه شرایطی دارد؟	۱۳۹۷/۲/۱۵
۵	۲۸۸	حجّیّت، اعجاز و جایگاه قرآن آیا هر حکم حرام یا واجبی باید اصل یا مفهوم آن در کتاب خداوند ذکر شده باشد؟ پس آیا خداوند در آیه‌ی شریفه‌ی «ما آتاکم الرّسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا» مقصودش این نیست که اگر پیامبر از چیزی نهی کند حرام است و اگر به چیزی امر کند واجب است حتی اگر حکمش در کتاب خداوند نباشد؟	۱۳۹۶/۵/۱۵
۴	۲۸۴	اصول و قواعد فقه لطفاً اصول اولی و عملی را توضیح دهید.	۱۳۹۶/۴/۳۱
۳	۲۸۱	حجّیّت، اعجاز و جایگاه قرآن آیا این سخن از امیر المؤمنین صادر شده است؟ «كِتَابَ رَبِّكُمْ فِيكُمْ: مُبَيِّنًا حَلَالَهُ وَحَرَامَهُ، وَفَرَائِضَهُ وَفَضَائِلَهُ، وَنَاسِخَهُ وَمَنْسُوخَهُ، وَرُخَصَهُ وَعَزَائِمَهُ، وَخَاصَّهُ وَعَامَّهُ، وَعِبَرَهُ وَأَمْثَالَهُ، وَمُرْسَلَهُ وَمَحْدُودَهُ، وَمُحْكَمَهُ وَمُتَشَابِهَهُ، مُفَسِّرًا جُمَلَهُ، وَمُبَيِّنًا غَوَامِضَهُ. بَيْنَ مَأْخُوذٍ مِيثَاقُ عِلْمِهِ، وَمُوَسَّعٍ عَلَى الْعِبَادِ فِي جَهْلِهِ، وَبَيْنَ مُثْبَتٍ فِي الْكِتَابِ فَرْضُهُ، وَمَعْلُومٍ فِي السُّنَّةِ نَسْخُهُ، وَوَاجِبٍ فِي السُّنَّةِ أَخْذُهُ، وَمُرَخَّصٍ فِي الْكِتَابِ تَرْكُهُ، وَبَيْنَ وَاجِبٍ بِوَقْتِهِ، وَزَائِلٍ فِي مُسْتَقْبَلِهِ، وَمُبَايَنٌ بَيْنَ مَحَارِمِهِ، مِنْ كَبِيرٍ أَوْعَدَ عَلَيْهِ نِيرَانَهُ، أَوْ صَغِيرٍ أَرْصَدَ لَهُ غُفْرَانَهُ، وَبَيْنَ مَقْبُولٍ فِي أَدْنَاهُ، وَمُوَسَّعٍ فِي أَقْصَاهُ». (خطبه‌ی اول در نهج البلاغة) اگر بله آیا بیان نمی‌کند که سنّت ممکن است ناسخ کتاب خداوند باشد؟ پس چطور ممکن است این سخن از او ناشی شود؟!	۱۳۹۶/۴/۱۵
۲	۲۰۵	تقلید با توجّه به مبنای حضرت علامه منصور هاشمی خراسانی درباره‌ی عدم جواز تقلید از عالمان، لطفاً بفرمایید که حکم اعمال مقلّدین چه می‌شود؟	۱۳۹۵/۹/۱۰
۱	۵۱	اصول و قواعد فقه نظر علامه منصور هاشمی خراسانی در مورد قیاس چیست؟ نظر ایشان در مورد استحسان چیست؟	۱۳۹۴/۸/۱۲

رفتن به کد رفتن به شماره

<</<۱>/>>

رفتن به صفحه