چهارشنبه 29 شهریور (سنبله) 1396 هجری شمسی برابر با 29 ذي الحجه 1438 هجری قمری Тоҷикӣ English

منصور هاشمی خراسانی

* پایگاه اطّلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی «به زبان انگلیسی» راه‌اندازی شد. * ترجمه‌ی کتاب «بازگشت به اسلام» اثر علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی «به زبان انگلیسی» منتشر شد. * نرم‌افزار «نسیم رحمت» حاوی نسخه‌ی آفلاین پایگاه اطّلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی منتشر شد. * کتاب شریف «مناهج الرّسول صلّی الله علیه و آله و سلّم» حاوی مجموعه‌ی گفتارهای نورانی علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی در ابواب «مقدّمات»، «عقاید»، «اخلاق» و «احکام» منتشر شد. * کتاب شریف «الکلم الطّیّب» حاوی نامه‌های حکمت‌آموز حضرت علامه منصور هاشمی خراسانی منتشر شد.
loading

متن درس

شرح شیخ صالح سبزواری
درس چهل و نهم
موضوع:

آمیزش با ملل و فرهنگ‌های غیر اسلامی (2)

(أعوذ بالله من الشیطان الرجیم

بسم الله الرّحمن الرّحیم

الحمد لله ربّ العالمین و صلّی الله علی محمّد و آله الطاهرین

این روزها مشکلات بزرگی دامن مسلمانان جهان را گرفته است و هر روز هم بر حجم آن‌ها افزوده می‌شود و اگر وضع به همین منوال ادامه پیدا کند، هلاکت این امّت حتمی است، همان طور که امّت‌های گذشته نخست به چنین روزهایی رسیدند و سپس هلاک شدند، در حالی که باید از عاقبت امّت‌های گذشته عبرت بگیریم و عبرت از آن این است که بدانیم این همه گناه و ظلم و جنگ و جنایت و فتنه و تفرقه در امّت اسلام، بدون کیفر نمی‌ماند؛ چون سنّت خداوند است که هر امّتی به چنین راهی قدم بگذارد به عذاب او دچار شود؛ خواه عذابی آسمانی و ناگهانی و خواه عذابی زمینی و تدریجی. بی‌حکمت نیست که سیّدنا المنصور در چنین برهه‌ی حسّاسی از تاریخ اسلام ظهور فرموده است تا مسلمانان جهان را از عذاب خداوند بیم دهد و به پیشگیری از آن با «بازگشت به اسلام» دعوت کند؛ چنانکه در نامه‌ای خطاب به آنان نوشته است:

«تا آن گاه که نوبت به مهدی رسید و قیامت نزدیک شد و دل‌ها سخت گردید. پس خداوند بنده‌ای از بندگانش را از جایی که آفتاب می‌دمد برانگیخت، با حکمت و اندرز نیکو تا عهد او را به یاد آنان آورد و آنان را به سوی خلیفه‌اش در زمین از عترت و اهل بیت پیامبرش دعوت کند، باشد که آنان بازگردند و آن بنده من هستم. پس دعوتم را اجابت کنید و به سوی مهدی بازگردید، تا گناهانتان آمرزیده شود و کارهاتان سامان یابد، پیش از آنکه روزی بر شما برسد که بر عاد و ثمود و قوم نوح رسید» [نامه‌ی یازدهم].

اینکه فرموده است: «پیش از آنکه روزی بر شما برسد که بر عاد و ثمود و قوم نوح رسید»، سخنی گزاف نیست، بلکه هشداری جدّی مبتنی بر درک اوضاع کنونی جهان اسلام از یک سو و سنّت‌های غیر قابل تغییر خداوند از سوی دیگر است و با این وصف، باید از آن ترسان و متنبّه شد. اما راه نجات مسلمانان از این عاقبت هولناک چیست؟ قبلاً روشن شد که سیّدنا المنصور، تنها راه نجات مسلمانان از عذاب الهی و عبور آنان از بحران‌های موجود را بازگشت‌شان به اسلام می‌داند و مرادش از آن اقامه‌ی اسلام به صورت خالص و کامل برکنار از جهل، تقلید، اهواء نفسانی، دنیاگرایی، تعصّب، تکبّر و خرافه‌گرایی است. البته روشن است که هر کسی در جهان، اسلام خالص و کامل را به نحوی تعریف می‌کند؛ سنّی به نحوی، شیعی به نحوی، بلکه هر کدام به ده گونه، ولی تعریف سیّدنا المنصور بر خلاف تعریف دیگران، مبتنی بر اصول مشترک و دلایل یقینی است، نه اصول مذهبی و دلایل ظنّی و این تفاوتی جوهری و مزیّتی منحصر به فرد است که دعوت ایشان را به دعوتی قابل قبول برای همه‌ی مسلمانان جهان تبدیل کرده است. شما به وضوح مشاهده می‌فرمایید که این بزرگوار در دعوت خود تنها از آیات قرآن و روایات متواتر نبوی و قواعد روشن عقلی بهره می‌گیرد و از هر گونه استناد به روایات واحد و احادیث مخصوص به یک مذهب و یا قیاس و استحسان می‌پرهیزد و این رویکردی است که ما نظیری برای آن در کلّ جهان اسلام نمی‌یابیم. با یک بررسی استقرائی و مقایسه‌ای می‌توانیم صحّت این ادّعا را اثبات کنیم. شما به سایر جریان‌ها و نحله‌های فکری موجود در جهان اسلام نگاه کنید. مشاهده می‌فرمایید که هر یک از آن‌ها بدون استثنا بر بنیاد یک اصل غیر مسلّم و مخصوص به یک مذهب یا بر بنیاد یک برداشت از برخی اخبار واحد شکل گرفته است و فعّالیت می‌کند. به عنوان نمونه، برخی از آن‌ها بر بنیاد یک روایت واحد، نامربوط و مخصوص به شیعه، یک نظام عریض و طویل سیاسی با ادّعای ولایت مطلقه و انتصاب از جانب خداوند را شکل داده‌اند و مخالفان خود را محارب و مفسد فی الأرض می‌شمارند و می‌گیرند و می‌بندند و می‌زنند و حصر می‌کنند و برخی دیگر بر اساس تقلید از چند صحابی و تابعی که یک رویکرد مذهبی مخصوص به اهل سنّت است، برای خودشان خلافت تشکیل داده‌اند و هزاران مسلمان را برای تثبیت و توسعه‌ی آن می‌کشند و آواره می‌کنند و برخی دیگر با استناد به یک روایت واحد، ضعیف و مخصوص به شیعه تا ادّعای مهدویّت و امامت پیش رفته‌اند و هر روز هم ادّعای جدیدی را بر آن می‌افزایند و عدّه‌ی بیشتری را به دام خود گرفتار می‌کنند و برخی دیگر با استناد به برداشت‌های ذوقی و شاعرانه‌ی خود از دین، عرفانی جدید ساخته‌اند و ترویج داده‌اند و هزاران انسان جاهل و احساساتی در جهان را به دنبال خود راه انداخته‌اند و برخی دیگر بدون هیچ دلیلی از عقل و شرع و تنها با این منطق ناقص و معیوب که حکومت اکثریّت همیشه از حکومت اقلّیت بهتر است، برای دموکراسی مبارزه می‌کنند و مال و جان می‌گیرند و می‌دهند و خلاصه هر جریان و نحله‌ای در جهان اسلام، به همین ترتیب بر بنیاد یک اصل غیر مسلّم و مخصوص به یک مذهب یا بر بنیاد یک برداشت شخصی و غیر برهانی، شکل گرفته و مشغول فعّالیت است. در این میان، تنها دعوت علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی به سوی حاکمیّت امام مهدی علیه السّلام است که مانند آفتاب در میانه‌ی آسمان می‌درخشد و در یک افق بالاتر و دوردست بر اساس یقینی‌ترین و مسلّم‌ترین مؤلّفه‌های اسلامی شکل گرفته است و فعّالیت می‌کند و از حیث متانت مبنا و طهارت رویکرد، قابل مقایسه با هیچ یک از جریان‌ها و نحله‌های موجود نیست. این حقیقت آشکار و غیر قابل انکاری است که هر مسلمان مطّلع و منصفی در جهان آن را مشاهده و تصدیق می‌کند، هر چند منافقانی که در منجلاب کفر و تعصّب فرو رفته‌اند و دیگر از شعور و وجدان در آن‌ها اثری نمانده است، آن را حاشا می‌کنند و به سخره می‌گیرند! به راستی چه کسی جز یک منافق یا سفیه، می‌تواند این دعوت الهی با چنین مبنای رکین و رویکرد مطهّری را در کنار این جریان‌های واهی و نحله‌های کودکانه قرار دهد؟! بدون شک هر زمانی را عاقلانی است و عاقلان زمان ما، قدر این دعوت الهی را می‌دانند و تمایز عظیم آن از جریان‌ها و نحله‌های دیگر را در می‌یابند و از باب اخذ به قدر متیقّن، به آن اخذ می‌کنند تا به چیزی که خداوند به آنان وعده داده است برسند؛ چراکه وعده‌ی خداوند حقّ است و هرگز تخلّف نمی‌پذیرد، هر چند بسیار سخت و دور از دسترس جلوه کند.

اما در درس قبل روشن شد که یکی از بزرگ‌ترین موانع اقامه‌ی اسلام پس از رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم، آمیزش مسلمانان با ملل و فرهنگ‌های غیر اسلامی است که مانعی مشترک برای اقامه‌ی دین پس از همه‌ی پیامبران اولوا العزم بوده است. همچنین، روشن شد که یکی از مهم‌ترین عوامل این آمیزش فرهنگی، سیل تازه‌مسلمانانی بودند که با فرهنگی یهودی، مسیحی و زرتشتی روانه‌ی جهان اسلام می‌شدند و بدون آنکه همه‌ی عقاید و اعمال خود را رها کنند به موقعیّت‌های اجتماعی دست می‌یافتند و حتّی در دستگاه خلافت نفوذ می‌کردند. لذا سیّدنا المنصور در ادامه‌ی این بحث می‌فرماید:) به هر حال، نقش اهل کتاب در شکل‌گيري فرهنگ مسلمانان (پس از رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم)، چه در حوزه‌ي سياست با نفوذ کساني از آنان مانند آل برمک (منتسب به مردی از اهل بلخ با نام «برمک» به معنای «رئیس») که پيشينه‌ي مجوسي داشتند (این نظر مشهور میان تاریخ‌نگاران است؛ چنانکه به عنوان نمونه، ابن خلکان در وفیات الأعیان [ج6، ص219] نوشته است: «وكانَ جَدُّهُمْ بَرْمَكُ مِنْ مَجُوسِ بَلْخَ وَ كانَ يَخْدِمُ النَّوبَهارَ وَ هُوَ مَعْبَدٌ كانَ لِلْمَجُوسِ بِمَدِينَةِ بَلْخَ تُوقَدُ فِيهِ النِّيرانُ وَ اشْتَهَرَ بَرْمَكُ الْمَذْكُورُ وَ بَنُوهُ بِسِدانَتِهِ»؛ «و جدّ آنان برمک از مجوس بلخ بود و نوبهار را خدمت می‌کرد و آن معبدی برای مجوس در شهر بلخ بود که در آن آتش افروخته می‌شد و برمک مذکور و پسرانش به تولیت آن شهرت داشتند»؛ همچنانکه فردوسی در شاهنامه از آن یاد کرده و آن را معبدی بسیار مهم برای «یزدان‌پرستان» دانسته و با اشاره به گشتاسب مجوسی نوشته است: «به بلخ گزین شد بران نوبهار/ که یزدان پرستان بدان روزگار/ مران جای را داشتندی چنان/ که مر مکه را تازیان این زمان»! به علاوه، ابو الهول حِمیَری نیز در هجو فضل بن یحیی بن خالد برمکی «نوبهار» را یک «آتشکده» دانسته است [نگاه کنید به: یاقوت حموی، معجم البلدان، ج5، ص308] و از اینجا دانسته می‌شود نظریّه‌ی شماری که اخیراً با استناد به ریشه‌ی سانسکریت کلمه‌ی «برمک» احتمال داده‌اند که برمکیان بودایی بوده باشند، صحیح نیست؛ همچنانکه نظریّه‌ی برخی دیگر که آنان را مجوسیانی بودایی شده پنداشته‌اند نیز بعید است. به هر حال، آنان با پیشینه‌ی مجوسی) در دستگاه حکومت اموي و عبّاسي (نفوذ کردند؛ به این ترتیب که جدّ آنان برمک در دوره‌ی عبد الملک بن مروان اموی [د.86ق] یا هشام بن عبد الملک اموی [د.125ق] به دمشق آمد و در دربار امویان مقرّب شد. خالد پسر برمک مشهور به ابو البرامکه نیز مورد احترام امویان خصوصاً فرزندان عبد الملک، هشام و مسلمه بود. با این حال، او پس از فعال شدن جریان عباسی، به حامیان عباسیان ملحق شد و با جمع‌آوری پول برای آن‌ها در دوره‌ی دعوت پنهانی‌شان و نیز شرکت در سرکوب مخالفانشان در طوس به فرمان ابو مسلم خراسانی به سال130ق و مجاب کردن حکمران طبرستان به هواداری از قیام آن‌ها به سال 131ق و برخی خدمات دیگر، اعتماد کامل آن‌ها را به خود جلب کرد. لذا سفاح نخستین خلیفه‌ی عباسی [د.136ق] اداره‌ی امور غنائم را به او واگذاشت. به علاوه، او با وجود خودداری‌اش از پذیرش عنوان وزیر به خاطر اعتقاد به بدیمن ‌بودن آن، عملاً همه‌ی کارهای وزیر را انجام می‌داد. از این رو، برخی منابع از او با عنوان وزیر یاد کرده‌اند) و (سیّدنا المنصور نیز از) تصدّي مناصب بسيار مهمّي مانند وزارت (توسّط او و فرزندانش یاد فرموده است؛ چنانکه وزارت منصور عباسی [د.158ق] نیز از جمله مناصبی بود که در سال 136ق به خالد واگذار شد و او یک سال و اندی عهده‌دار آن بود تا اینکه ابو ایوب سلیمان بن وهب موریانی، نخستین وزیر منصور، به قصد دور کردن خالد از پایتخت و تصدّی منصب او، پیشنهاد اعطای ولایت فارس به خالد را داد و خالد چندین سال بر فارس حکم راند. دیگر شخصیّت برجسته‌ی آل برمک یحیی بود که در سال آخر حکومت منصور عباسی ولایت آذربایجان را بر عهده داشت و از سوی مهدی عباسی [د.169ق] مسؤول تربیت و تعلیم هارون شد و بعدها نقشی بسزا در به تخت ‌نشاندن او ایفا کرد. هارون هم به پاس این خدمات در سال 170ق با بخشیدن مهر خویش به او، حکم او را در سراسر قلمرو حکومتش نافذ ساخت، به گونه‌ای که امور حکومتی با تدبیر یحیی، مقتدرترین وزیر در سراسر دوره‌ی عباسیان، شکل می‌گرفت. علاوه بر این، شیخ مفید از عالمان بزرگ شیعه، یحیی را به دست ‌داشتن در گرفتاری امام موسی بن جعفر معروف به کاظم متهم کرده و گفته است که او به منظور رقابت با محمد بن اشعث و با آگاهی از شیعه بودن وی، از گرفتاری معیشتی اسماعیل بن علی، نواده‌ی امام صادق سوء استفاده کرد و با دادن هدایایی، وی را به بدگویی از امام موسی بن جعفر نزد هارون ترغیب کرد و همین به دستگیری و شهادت آن حضرت انجامید. همچنین، مسمومیت و مرگ ادریس بن عبد الله، پایه‌گذار سلسله‌ی ادریسیان هم به یحیی نسبت داده شده است. جعفر فرزند او هم از دیگر شخصیت‌های برجسته‌ی برمکیان است که نزد هارون بسیار محبوب بود. سیطره و نفوذ او بر دستگاه خلافت نظیر نداشت، تا جایی که هارون ولایت بخش غربی قلمرو حکومت از شهر انبار تا شمال آفریقا را به او بخشید. فضل فرزند دیگر یحیی هم علاوه بر داشتن جایگاه ویژه در دستگاه خلافت، از سوی هارون، تربیت امین عباسی خلیفه‌ی بعدی را عهده‌دار شد. همچنین، در سال 176ق ولایت بخش شرقی قلمرو عباسیان از نهروان تا ترکستان و آذربایجان و ارمنستان به او داده شد. از اینجا معلوم می‌شود که تأکید سیّدنا المنصور بر نقش آل برمک و امثال آن‌ها در شکل‌گیری فرهنگ مسلمانان و رقم خوردن تحوّلات سیاسی جهان اسلام چه اندازه آگاهانه و بجا بوده است. البته ایشان نقش تازه‌مسلمانان در شکل‌گیری فرهنگ مسلمانان را به حوزه‌ی سیاست محدود نمی‌داند، بلکه شامل حوزه‌ی عقاید و اعمال اسلامی هم می‌داند و از این رو، می‌فرماید: «نقش اهل کتاب در شکل‌گيري فرهنگ مسلمانان، چه در حوزه‌ي سياست با نفوذ کساني از آنان مانند آل برمک در دستگاه حکومت اموي و عبّاسي و تصدّي مناصب بسيار مهمّي مانند وزارت») و چه در حوزه‌ي عقيده و عمل با نفوذ کساني از آنان مانند کعب الأحبار که پيشينه‌ي يهودي داشتند در ميان اهل حديث، برجسته و قابل توجّه بوده است (قبلاً به نمونه‌هایی از دست‌اندازی کعب الأحبار در عقاید و اعمال مسلمانان اشاره کردیم. او همان کسی است که ادّعا می‌کرد در تورات از خلافت عمر خبر داده شده و آمده است که عثمان مظلومانه کشته می‌شود [هيثمي، مجمع الزوائد، ج9، ص65]، در حالی که تورات هم‌اکنون وجود دارد و چنین چیزی در آن نیست! به علاوه، او احتمالاً نخستین کسی است که عقیده به دیدار پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم با خدا را میان مسلمان ترویج داد و گفت: «إِنَّ اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَسَّمَ رُؤْيَتَهُ وَ كَلامَهُ بَيْنَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ مُوسىٰ فَرَآهُ مَرَّتَيْنِ وَ كَلَّمَهُ مُوسىٰ مَرَّتَيْنِ» [حاکم نیشابوری، المستدرک، ج2، ص576]؛ «خدای عزّوجلّ رؤیت خود و کلام خود را میان محمّد صلّی الله علیه و آله و موسی تقسیم کرد، به این ترتیب که او دو بار خدا را دید و موسی هم دو بار با او سخن گفت»! البته نمونه‌های فراوانی برای نفوذ این فرد و سایر یهودیان و مسیحیان تازه‌مسلمان در میان حدیث‌گرایان نسل اول وجود دارد؛ چنانکه مثلاً ابن حنبل [مسند أحمد، ج2، ص486] از ابو هریره روایت کرده است که گفت: «به کوه طور رفتم و کعب الأحبار را ملاقات کردم، پس با او نشستم و او من را از تورات حدیث کرد و من او را از پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم حدیث کردم! پس در میان چیزی که او را حدیث کردم این بود که گفتم: پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم فرمود: بهترین روزی که آفتاب در آن طلوع کرده روز جمعه است، آدم در آن خلق شد و در آن هبوط کرد و در آن توبه‌اش پذیرفته شد و در آن از دنیا رفت و در آن قیامت بر پا می‌شود و هیچ جانداری نیست مگر اینکه روز جمعه از وقت صبح تا طلوع آفتاب از ترس قیامت تسبیح می‌گوید مگر جن و انس و در آن ساعتی است که هیچ بنده‌ی مسلمانی پیش نمی‌آید که در آن نماز بگزارد و از خداوند چیزی بخواهد مگر اینکه به او عطا می‌کند، کعب گفت: این در هر سال یک بار است! گفتم: نه، بلکه در هر جمعه است! در این هنگام کعب تورات را خواند و گفت: پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم راست گفته است! ابو هریره گفت: بعد از آن من به نزد عبد الله بن سلام [یهودی تازه‌مسلمان دیگر] رفتم و گفت‌وگویم با کعب و چیزی که درباره‌ی روز جمعه گفتم را برای او حکایت کردم و گفتم: کعب گفت که این در هر سال یک بار است! عبد الله بن سلام گفت: کعب دروغ گفته است! گفتم: بعداً کعب تورات را خواند و گفت: بلکه در هر جمعه است! عبد الله بن سلام گفت: کعب راست گفته است»! در اینجا ضمن تأکید بر مراجعات محدّثانی مانند ابو هریره به یهودیان تازه‌مسلمان و مجالست و مباحثت با آنان، تلویحاً و بدون ‌سر و صدا معیار سنجش و راستی‌آزمایی سخنان پیامبر و آموزه‌های اسلام، تورات اعلام می‌شود! همچنانکه ترمذی [سنن الترمذي، ج4، ص260] درباره‌ی قرائت آیه‌ی «فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ» در سوره‌ی کهف گفته: «روایت شده است که ابن عباس و عمرو بن عاص درباره‌ی قرائت این آیه با هم اختلاف کردند و داوری درباره‌ی آن را به کعب الأحبار سپردند»! عجیب است که دو صحابی برای آگاهی از قرائت صحیح یک آیه‌ی قرآن، به یک یهودی تازه‌مسلمان و ناآشنا با آموزه‌های اسلام مراجعه می‌کنند، نه به اهل بیت پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم و نه به صحابه‌ی بزرگ آن حضرت! البته از آن دو نباید تعجّب کرد، وقتی خلیفه‌ی دوم و سوم هم تحت تأثیر این فرد قرار گرفته‌اند و تا اندازه‌ای به او میدان داده‌اند که او را بر کرسی إفتاء و مرجعیّت نشانده‌اند؛ چنانکه به عنوان نمونه، بیهقی [السنن الکبری، ج5، ص189] از عطاء بن یسار روایت کرده است که گفت: «کعب الأحبار از شام به همراه گروهی از مردم در حال احرام آمدند، تا اینکه در میان راه گوشت شکاری را یافتند، پس کعب به آنان فتوا داد که آن را بخورند، پس چون به نزد عمر بن خطاب آمدند، موضوع را برای او ذکر کردند، پس گفت: چه کسی شما را به این کار فتوا داد؟ گفتند: کعب، گفت: من او را امیر شما قرار دادم تا هنگامی که برگردید»! این در حالی است که اصحاب برجسته و آگاه پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم خطر امثال این فرد برای جامعه‌ی اسلامی را درک می‌کردند و مسلمانان را از مراجعه به آنان باز می‌داشتند؛ چنانکه به عنوان نمونه، مشهور است که روزی عثمان پرسید: آیا حاکم [اشاره به خودش] می‌تواند از بیت المال برای خودش مالی بردارد و هرگاه توانست به آن باز گرداند؟! پس کعب الأحبار که نزد او حاضر بود فتوا داد: اشکالی ندارد! پس ابو ذر صحابی صدّیق رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم با عصایش بر سینه‌ی او زد و گفت: «یَابْنَ الْیَهُودِیَّیْنِ! أَتُعَلِّمُنا دِینَنا؟!»؛ «ای یهودی‌زاده! آیا تو دینمان را به ما می‌آموزی؟!» [بلاذری، أنساب الأشراف، ج5، ص542]. همچنین، وقتی اموال عبد الرّحمن بن عوف را پس از مرگش در برابر عثمان قرار دادند و کیسه‌های زر میان او و مردم حائل شد، عثمان گفت: «من برای عبد الرحمن امید خیر دارم؛ چراکه او صدقه می‌داد و مهمان‌نواز بود، هر چند این‌ها را از خود بر جای گذاشت»! در این هنگام، کعب الأحبار با قاطعیّت سخن عثمان را تصدیق کرد و در حمایت از عبد الرّحمن بن عوف سخن گفت. پس ابو ذر بار دیگر عصای خود را بر سر او فرود آورد و گفت: «ای یهودی‌زاده! آیا درباره‌ی مردی که مرده و چنین اموالی از خود بر جای گذاشته است قاطعانه می‌گویی که خداوند به او خیر دنیا و آخرت را داده است؟!» [ابن شبه، تاریخ المدینة، ج3، ص1036؛ بیهقی، شعب الإیمان، ج3، ص195؛ مسعودی، مروج الذهب، ج2، ص340؛ قرطبی، الجامع لأحکام القرآن، ج3، ص417]. همچنانکه باری دیگر خطاب به او گفت: «یَابْنَ الْیَهُودِيِّ! ما أَجْرَأَكَ عَلَی الْقَوْلِ فِي دِینِنا» [مسعودی، مروج الذهب، ج2، ص340]؛ «ای یهودی‌زاده! چه اندازه در سخن گفتن درباره‌ی دین ما جری هستی!» و باری دیگر بر سر او فریاد کشید و گفت: «یَابْنَ الْیَهُودِيَّةِ! مَتیٰ کانَ مِثْلُكَ تَکَلَّمَ بِالدِّینِ؟! فَوَاللّهِ ما خَرَجَتِ الْیَهُودِیَّةُ مِنْ قَلْبِكَ» [طبری، المسترشد، ص177؛ مفید، الأمالی، ص164]؛ «ای یهودی‌زاده! از کی تا حالا امثال تو درباره‌ی دین سخن می‌گویند؟! به خدا سوگند هنوز یهودیّت از قلبت بیرون نرفته است»! این نشان می‌دهد که ابو ذر رضی الله تعالی عنه خطر امثال این فرد برای اسلام و مسلمین را درک می‌کرد، هر چند به سبب این هوشیاری توسّط عثمان به شام و سپس ربذه تبعید شد و در غربت از دنیا رفت. علاوه بر او، از ابن عباس نیز روشنگری کاملی در این باره رسیده است که می‌توان آن را سخن آخر در این باره دانست. بخاری [صحیح البخاری، ج8، ص160] از او روایت کرده است که خطاب به مسلمانان خصوصاً کسانی مانند عمر، عثمان و ابو هریره گفت: «كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتابِ عَنْ شَيءٍ وَ كِتابُكُمُ الَّذِي أُنْزِلَ عَلىٰ رَسُولِ اللّهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ أَحْدَثُ تَقْرَؤُنَهُ مَحْضاً لَمْ يَشُبْ وَ قَدْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ بَدَّلُوا كِتابَ اللّهِ وَ غَيَّرُوهُ وَ كَتَبُوا بِأَيْدِيهِمُ الْكِتابَ وَ قالُوا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أَلا يَنْهاكُمْ ما جاءَكُمْ مِنَ الْعِلْمِ عَنْ مَسْأَلَتِهِمْ لا وَاللّهِ ما رَأَيْنا مِنْهُمْ رَجُلاً يَسْأَلُكُمْ عَنِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ»؛ «چگونه از اهل کتاب درباره‌ی چیزی سؤال می‌کنید؟! در حالی که کتابتان که بر پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم نازل شده تازه است و آن را بی‌هیچ آلایشی می‌خوانید و کهنه نشده و شما را خبر داده است که اهل کتاب، کتاب خداوند را تبدیل کردند و تغییر دادند و با دستان خودشان کتاب را نوشتند و گفتند که آن از نزد خداوند است تا آن را به بهایی اندک بفروشند! آیا چیزی از علم که به شما رسیده است شما را از مراجعه به آنان باز نمی‌دارد؟! نه به خدا سوگند، ما احدی از آنان را ندیدیم که از شما درباره‌ی چیزی که بر شما نازل شده است سؤال کند»! این همان موضع حقّ اصحاب خالص پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم است که توسط منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی إحیاء و پیگیری می‌شود، در زمانی که گروه‌هایی از مسلمانان تحت تأثیر مکاتب التقاطی و مدّعیان دروغین، شیفته و مجذوب متون یهودی و مسیحی شده‌اند و از آموزه‌های آن‌ها مانند آموزه‌های اسلامی اثر می‌گیرند؛ بدون توجّه به آنکه در میان این متون و آموزه‌ها انحرافات پنهان و آشکار فراوانی وجود دارد و با این وصف، قرار دادن آن‌ها در کنار متون و آموزه‌های اسلامی می‌تواند به پیدایش باورهای نادرست و بدعت‌های خطرناک در میان مسلمانان بینجامد و به اصطلاح بیماری‌های یهودیان را به مسلمانان انتقال دهد!

والسلام علیکم و رحمت الله)

برای شنیدن صوت درس چهل و نهم اینجا را کلیک کنید.
هر گونه استفاده و برداشت از مطالب این پایگاه با ذکر منبع بلامانع است.