دوشنبه 27 آذر (قوس) 1396 هجری شمسی برابر با 30 ربیع الأوّل 1439 هجری قمری Тоҷикӣ English

منصور هاشمی خراسانی

* پایگاه اطّلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی «به زبان انگلیسی» راه‌اندازی شد. * ترجمه‌ی کتاب «بازگشت به اسلام» اثر علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی «به زبان انگلیسی» منتشر شد. * نرم‌افزار «نسیم رحمت» حاوی نسخه‌ی آفلاین پایگاه اطّلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی منتشر شد. * کتاب شریف «مناهج الرّسول صلّی الله علیه و آله و سلّم» حاوی مجموعه‌ی گفتارهای نورانی علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی در ابواب «مقدّمات»، «عقاید»، «اخلاق» و «احکام» منتشر شد. * کتاب شریف «الکلم الطّیّب» حاوی نامه‌های حکمت‌آموز حضرت علامه منصور هاشمی خراسانی منتشر شد.
loading

خواندن پرسش‌ها و پاسخ‌ها

موضوع اصلی:

احکام

شماره پرسش: 6 کد پرسش: 338
موضوع فرعی:

احکام اموات

نویسنده‌ی پرسش: علی تاریخ پرسش: 1396/5/26

از آنجایی که احکام بسیاری از نمازها در این پایگاه اسلامی بر مبنای یقینیات تبیین شده، لذا خواهشمند است احکام یقینی در مورد نماز میت نیز بیان گردد.

پاسخ به پرسش شماره: 6 تاریخ پاسخ به پرسش:

هر آن کسی که در این حلقه نیست زنده به عشق

بر او نمرده به فتوای من نماز کنید (حافظ)

همان طور که اشاره کردید، در این پایگاه اسلامی به برکت آموزه‌های نورانی حضرت علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی، احکام بسیاری از نمازها بر مبنای یقینیّات تبیین شده، بلکه بسیاری از معارف و احکام واقعی اسلام در ابواب مختلف پس از قرن‌ها کتمان یا ابهام آشکار گشته و گره‌های علمی بسیاری در حوزه‌ی عقاید، اخلاق و فقه باز شده است، تا جایی که می‌توان این پایگاه اینترنتی را دائرة المعارفی از اسلام ناب و گنجینه‌ای بی‌نظیر از حکمت و یقین دانست، ولی سؤال این است که آیا مردم تاکنون قدر آن را دانسته‌اند و بهره‌ی لازم را از آن برده‌اند؟! متأسفانه چنین نیست. آن‌ها تاکنون قدردان این عالم حقیقی نبوده‌اند و از این نعمت عظیم الهی که به صورت رایگان در اختیارشان قرار گرفته است، بهره‌ی لازم را نبرده‌اند. آن‌ها همچنان مشغول تقلید از عالمان دروغین و وابسته هستند و به استفاده از پایگاه‌هایی عادت کرده‌اند که احکام اسلام را بدون هیچ استدلالی و چه بسا به صورت نادرست در اختیار آن‌ها قرار می‌دهند و سطح آگاهی آن‌ها درباره‌ی دین را مطلقاً رشد نمی‌دهند، بلکه پایین‌تر می‌آورند. حتّی اهل علم در میان آن‌ها چشم خود را به روی این گوهرهای علمی بسته‌اند و عمداً نسبت به این همه حکمت و عقلانیّت در گفتمان حضرت علامه حفظه الله تعالی تجاهل و بی‌اعتنایی می‌کنند، در حالی که شایسته بود تکبّر، حسد و ترس را کنار بگذارند و در برابر عظمت این شخصیّت ملکوتی سر تعظیم فرود آورند و به سوی کسب معرفت از محضرش بشتابند، یا دست کم به بحث و تبادل نظر درباره‌ی آموزه‌های بدیع و استوار او بپردازند تا این تصوّر پدید نیاید که به سنگ یا چیزی سخت‌تر از آن تبدیل شده‌اند! با این اوصاف، آیا شما توقّع دارید که ما همچنان این الماس‌های درخشان را بر روی زمین و به زیر دست و پای این جماعت نااهل بیندازیم؟! به راستی آیا خداوند بعد از این همه ناسپاسی همچنان بر نعمت خود خواهد افزود و آن را از ناسپاسان سلب نخواهد کرد؟! در حالی که به تعبیر نورانی حضرت علامه حفظه الله تعالی: «همچنانکه شیر را در ظرف‌های آلوده نمی‌ریزند، معرفت را در دل‌های آلوده قرار نمی‌دهند و همچنانکه گوهر را در سطل زباله نمی‌افکنند، حکمت را در سینه‌های ناپاک نمی‌گذارند؛ تا آنان که اندیشه‌ی بد را از دل‌های خود زدوده‌اند به معرفت دست یابند و آنان که شک را از سینه‌های خود بیرون رانده‌اند به حکمت نائل شوند و آنان که بداندیش و شکّاک‌اند در جهالت و بی‌خبری بمانند.» (نامه‌ی 6)

به راستی چه اندازه شرم‌آور و تأسّف‌برانگیز است که امروز اگر حاکمی ستمگر یا عالمی گمراه یا حتّی یک فوتبالیست یا دلقک سینما، نکته‌ی بی‌اهمّیت و سخیفی را بگوید بلا فاصله در همه‌ی دنیا انتشار می‌یابد و توجّه همگان را به خود جلب می‌کند، ولی به صورت روزانه در این پایگاه فرهنگی ابعادی نو از اسلام آشکار و معضلاتی کهنه از مسلمانان حل می‌شود بدون اینکه کمترین انعکاسی در میان این مردم مرده و جامعه‌ی پوسیده پیدا کند؛ چنانکه گویی سمفونی زیبایی برای ناشنوایان نواخته می‌شود یا فلسفه‌ی جدیدی برای گوسفندان تدریس می‌شود یا موعظه‌ی بلیغی برای سنگ‌ها ایراد می‌شود! هر چند از این نباید به شگفت آمد؛ چنانکه حضرت علامه حفظه الله تعالی درباره‌ی آن فرموده است:

«آیا از این به شگفت آمده‌‏اید؟! من برای شما خواهم گفت، هرگاه گوش خود را بگشایید تا بشنوید و هوش خود را به کار گیرید تا دریابید؛ چراکه دهانم به راستی متکلّم است و دستم به درستی اشاره می‌‏کند ... اکنون زمان برای بدبختی مناسب و مکان برای تباهی مستعدّ است؛ چراکه جهالت شیوع یافته و حکمت نایاب شده است. سفاهت مانند طلا معامله می‌‏شود، در حالی که حکمت با خاک برابر است. کلمه‏‌ی لغو دهان به دهان می‏‌چرخد، ولی کلمه‌‏ی حکمت فراموش می‌‏شود. بازار اباطیل گرم است، ولی برای حکمت مشتری یافت نمی‌‏شود. مسخرگی از وعظ خوشایندتر است و دلقکان از حکیمان ارزشمندترند. هرزگی آفاق را پر کرده است، ولی از فرزانگی در جایی نشانی نیست. همه‏‌ی روز بطالت کم است، ولی یک ساعت موعظه زیاد شمرده می‌‏شود. مردمان به حکمت راغب نیستند و برای آن وقت نمی‌‏گذارند. سرها سنگین و سینه‏‌ها تنگ است. دست‌ها بسته و پاها لنگ است. در چنین هنگامه‌ی شومی، آیا توقّع چیزی جز بی‌اعتنایی به من را دارید؟! یا در انتظار چیزی جز دشمنی با من به سر می‌برید؟! نه به خدا سوگند، بلکه آنان هرگز با من دوستی نخواهند کرد و هرگز با من همراه نخواهند شد، مگر هنگامی که از خواهش‌های آنان پیروی کنم یا زمین را از خون و عرق سیراب سازم!» (گفتار 42)

روشن است که با این اوصاف، انگیزه‌ی ما برای نشر عمومی معارف این چشمه‌ی جوشان علم و حکمت کاهش می‌یابد، تا حدّی که ترجیح می‌دهیم آن‌ها را بیشتر در اختیار یاران قدرشناس و شایسته‌ی ایشان قرار دهیم؛ همان‌ها که درباره‌ی‌شان فرموده است: «آن‌ها را برای من همراهانی پایدار و یارانی وفادار خواهی یافت که علمم را فرا می‌گیرند و از دستبرد نگه می‌دارند و چشمه‌های آن را جاری می‌سازند و برای عمل به آن مسابقه می‌گذارند؛ چراکه آن‌ها را چشمی بینا و گوشی شنواست و قدر عالم را می‌شناسند.» (گفتار 11)

و البته در این میان، چیزی که باعث نگرانی می‌شود آن است که این دلمردگی و وارفتگی مردم و عدم استقبالشان از حکمت ناب و دعوت به سوی اسلام حقیقی، می‌تواند -به طریق اولی- نشانه‌ای از عدم آمادگی آنان برای ظهور امام مهدی علیه السلام باشد و این پیام را به آن حضرت مخابره کند که اکنون زمان آمدن نیست!

امّا نماز میّت دعایی است که بر میّت مسلمان پیش از دفن او خوانده می‌شود و این مفهوم سخن خداوند است که با اشاره به منافقان فرموده است: «وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ ۖ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ» (توبه/ 84)؛ «و بر احدی از آنان چون مرد نماز نکن و بر قبر او نایست، آنان به خداوند و پیامبرش کافر شدند و در حالی مردند که فاسق بودند»؛ با توجّه به اینکه از آن دانسته می‌شود، بر هر کسی که مرد پیش از قرار دادنش در قبر نماز کرده می‌شود، مگر اینکه کافر باشد و آن در سنّت پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم پنج تکبیر است که بعد از چهار تکبیر آن شهادتین گفته و برای پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم و برای مردان و زنان مؤمن و برای میّت دعا می‌شود، هر چند چهار تکبیر و تکبیرات بیشتر نیز از آن حضرت روایت شده که در روایات اهل بیت، ناشی از تفاوت احوال اموات دانسته شده است؛ به این ترتیب که بر جنازه‌ی منافقان چهار تکبیر می‌فرمود تا برای آنان دعا نکند و بر جنازه‌ی برخی شهداء و صالحان تکبیرات بیشتری می‌فرمود تا برای آنان دعای بیشتری کند (بنگرید به: کلینی، الکافی، ج3، ص181؛ ابن بابویه، علل الشرائع، ج1، ص303؛ طوسی، الإستبصار، ج1، ص475) و این می‌تواند حمل بر غالب شود؛ زیرا از روایات صحابه به دست می‌آید که آن حضرت بر برخی مؤمنان نیز چهار تکبیر می‌فرمود (بنگرید به: سنن الترمذی، ج2، ص243؛ سنن البیهقی، ج4، ص35)؛ مگر آنکه مراد از چهار تکبیر در این روایات، چهار دعا بوده و بر راویان مشتبه شده باشد؛ چنانکه در روایتی از ابو بصیر آمده است که گفت: «كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عَلَیْهِ السَّلامُ جالِساً فَدَخَلَ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنِ التَّكبِيرِ عَلَى الْجَنائِزِ؟ فَقالَ: خَمْسُ تَكْبِيراتٍ، ثُمَّ دَخَلَ آخَرُ فَسَأَلَهُ عَنِ الصَّلاةِ عَلَى الْجَنائِزِ؟ فَقالَ لَهُ: أَرْبَعُ صَلَواتٍ، فَقالَ الْأَوَّلُ: جُعِلْتُ فِداكَ سَأَلْتُكَ فَقُلْتَ خَمْساً وَ سَأَلَكَ هٰذا فَقُلْتَ أَرْبَعاً، فَقالَ: إِنَّكَ سَأَلْتَنِي عَنِ التَّكْبِيرِ وَ سَأَلَنِي هٰذا عَنِ الصَّلاةِ، ثُمَّ قالَ: إِنَّها خَمْسُ تَكْبِيراتٍ بَيْنَهُنَّ أَرْبَعُ صَلَواتٍ، ثُمَّ بَسَطَ كَفَّهُ فَقالَ: إِنَّهُنَّ خَمْسُ تَكْبِيراتٍ بَيْنَهُنَّ أَرْبَعُ صَلَواتٍ» (طوسی، الإستبصار، ج1، ص476)؛ «نزد ابو عبد الله (جعفر بن محمّد صادق) علیه السلام نشسته بودم، پس مردی داخل شد و از او درباره‌ی تکبیر بر جنازه‌ها پرسید، پس فرمود: پنج تکبیر، سپس مرد دیگری داخل شد و از او درباره‌ی نماز بر جنازه‌ها پرسید، پس فرمود: چهار نماز (یعنی دعا)، پس مرد اوّل گفت: فدایت شوم، من از تو پرسیدم پس فرمودی پنج تا و این از تو پرسید پس فرمودی چهار تا! فرمود: تو از من درباره‌ی تکبیر پرسیدی و این از من درباره‌ی نماز (یعنی دعا) پرسید، سپس فرمود: آن پنج تکبیر است که میانشان چهار دعا است، سپس کف دستش را (برای نشان دادن اعداد) باز کرد و فرمود: آن‌ها پنج تکبیر هستند که میانشان چهار دعا است.» یا مراد از چهار تکبیر در این روایات، چهار تکبیر غیر از تکبیر افتتاح بوده و بر راویان مشتبه شده باشد؛ چنانکه نظیر آن در روایتی از يحيى بن أبي إسحاق آمده است که گفت: «قالَ زُرَيْقُ بْنُ كَرِيمٍ لِأَنَسِ بْنِ مالِكٍ: رَجُلٌ صَلّىٰ فَكَبَّرَ ثَلاثاً، قالَ أَنَسٌ: أَوَ لَيْسَ التَّكْبِيرُ ثَلاثاً؟! قالَ: يا أَبا حَمْزَةَ! التَّكْبِيرُ أَرْبَعٌ، قالَ: أَجَلْ غَيْرَ أَنَّ واحِدَةً هِيَ اسْتِفْتاحُ الصَّلاةِ» (صحيح البخاري، ج2، ص89 به صورت مختصر؛ ابن حجر، فتح الباری، ج3، ص153)؛ «زُریق بن کریم به انس بن مالک گفت: مردی نماز (میّت) گزارد، پس سه تکبیر گفت! انس گفت: مگر تکبیر سه تا نیست؟! گفت: ای ابا حمزه! تکبیر چهار تا است! گفت: آری، جز اینکه یک تکبیر برای افتتاح نماز است.» یا مراد از چهار تکبیر در این روایات، چهار تکبیر غیر از تکبیر انصراف بوده و بر راویان مشتبه شده باشد؛ با توجّه به اینکه بعد از تکبیر انصراف دعایی خوانده نمی‌شود و از این رو، بعید نیست که گاهی ترک می‌شده و همین راویان را به اشتباه انداخته است؛ چنانکه در روایتی از ابراهیم هجری آمده است که گفت: «صَلَّيْتُ مَعَ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى الْأَسْلَمِيِّ صاحِبِ رَسُولِ اللّهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَلىٰ جَنازَةِ ابْنَةٍ لَهُ، فَكَبَّرَ عَلَيْها أَرْبَعاً، فَمَكَثَ بَعْدَ الرّابِعَةِ شَيْئاً، قالَ: فَسَمِعْتُ الْقَوْمَ يُسَبِّحُونَ بِهِ مِنْ نَواحِي الصُّفوفِ، فَقالَ: أَكُنْتُمْ تَرَوْنَ أَنِّي مُكَبِّرٌ خَمْساً؟ قالُوا: تَخَوَّفْنا ذٰلِكَ، قالَ: لَمْ أَكُنْ لِأَفْعَلَ وَلٰكِنَّ رَسُولَ اللّهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ كانَ يُكَبِّرُ أَرْبَعاً ثُمَّ يَمْكُثُ ساعَةً فَيَقُولُ ما شاءَ اللّهُ» (مصنّف عبد الرزاق، ج3، ص482؛ مصنّف ابن أبي شیبه، ج3، ص185؛ سنن ابن ماجه، ج1، ص482؛ سنن البیهقی، ج4، ص35؛ مسند ابن أبی أوفی، ص129 [به نقل از سعید بن أبی سعد] با الفاظ و عبارات متفاوت)؛ «به همراه عبد الله بن أبی أوفی أسلمی صحابی رسول خدا صلّی الله علیه و سلّم بر جنازه‌ی دخترش نماز گزاردم، پس بر او چهار تکبیر گفت، آن گاه بعد از تکبیر چهارم مدّتی مکث کرد، پس شنیدم که مردم از اطراف صفوف تسبیح می‌گویند، پس گفت: آیا گمان کردید که من پنج تکبیر می‌گویم؟ گفتند: از آن ترسیدیم، گفت: این کار را نمی‌کردم، ولی رسول خدا صلّی الله علیه و سلّم چهار تکبیر می‌گفت و سپس ساعتی مکث می‌کرد و هر چه خداوند می‌خواست می‌گفت». بنابراین، بهتر آن است که برای میّت هرگاه مؤمن بوده باشد، پنج بار تکبیر گفته و چهار بار دعا شود؛ چنانکه یکی از یارانمان ما را خبر داد، گفت:

«ماتَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَیْتِي فَکَتَبْتُ إِلَی الْمَنْصُورِ أَسْأَلُهُ عَنِ الصَّلاةِ عَلَی الْمَیِّتِ، فَکَتَبَ لِي: السُّنَّةُ فِیها خَمْسُ تَکْبِیراتٍ وَ لَوْ نَقَصْتَ واحِدَةً أَوْ زِدْتَ فَلا بَأْسَ وَ لَیْسَ فِیها دُعاءٌ مُوَقَّتٌ فَتَقُومُ بِحِذائِهِ مُسْتَقْبِلاً لِلْقِبْلَةِ فَتُکَبِّرُ فَتَقُولُ: بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ وَ إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ أَشْهَدُ أَن لا إِلٰهَ إِلّا اللّهُ وَحْدَهُ لا شَرِیكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالْهُدَىٰ وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ، ثُمَّ تُکَبِّرُ فَتَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيرٌ أَمَّا يشْرِكُونَ اللّهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحَمَّدٍ وَ عَلیٰ آلِ مُحَمَّدٍ کَما صَلَّیْتَ عَلیٰ إِبْراهِیمَ وَ عَلیٰ آلِ إِبْراهِیمَ وَ بارِكْ عَلیٰ مُحَمَّدٍ وَ عَلیٰ آلِ مُحَمَّدٍ کَما بارَکْتَ عَلیٰ إِبْراهِیمَ وَ عَلیٰ آلِ إِبْراهِیمَ إِنَّكَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ، ثُمَّ تُکَبِّرُ فَتَقُولُ: رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيا ينَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَ كَفِّرْ عَنَّا سَيئَاتِنَا وَ تَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَ لِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَ لَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ رَبَّنَا اغْفِرْ لِحَيِّنا وَ مَيِّتِنا وَ ذَكَرِنا وَ أُنْثانا وَ شاهِدِنا وَ غائِبِنا وَ صَغِيرِنا وَ كَبِيرِنا اللّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإسْلامِ وَ مَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإيمانِ، ثُمَّ تُکَبِّرُ فَتَقُولُ: اللّهُمَّ هٰذا عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ تَوَفَّیْتَهُ وَ هُوَ مُحْتاجٌ إِلیٰ رَحْمَتِكَ وَ أَنْتَ غَنِيٌّ عَنْ عَذابِهِ فَارْحَمْهُ وَ لا تُعَذِّبْهُ فَإِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُؤْمِنینَ وَ أَنْتَ کَما قُلْتَ بِالْمُؤْمِنینَ رَحِیمٌ فَاغْفِرْ لَهُ ذُنُوبَهُ وَ کَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ تَقَبَّلْ مِنْهُ حَسَناتِهِ وَ أَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِكَ یا أَرْحَمَ الرّاحِمِینَ، ثُمَّ تُکَبِّرُ وَ تَنْصَرِفُ»؛ «مردی از خانواده‌ی ما از دنیا رفت، پس برای منصور نوشتم و از او درباره‌ی نماز بر میّت پرسیدم، پس برایم نوشت: سنّت در آن پنج تکبیر است و اگر یکی کم کنی یا بیفزایی اشکالی ندارد و در آن دعای معیّنی نیست، پس مقابل او در حالی که روی به قبله داری می‌ایستی، آن گاه تکبیر می‌گویی پس می‌گویی: به نام خداوند و با خداوند و ما برای خداوند هستیم و به سوی او باز می‌گردیم، گواهی می‌دهم که جز خداوند خدایی نیست، یگانه است و شریکی ندارد و گواهی می‌دهم که محمّد بنده و فرستاده‌ی اوست که او را با هدایت و دین حق فرستاد تا او را بر هر دینی پیروز گرداند اگرچه مشرکان کراهت داشته باشند، سپس تکبیر می‌گویی پس می‌گویی: ستایش برای خداوند و درود بر آن بندگانش که آنان را برگزید، آیا خداوند بهتر است یا چیزی که شریک قرار می‌دهند؟! خداوندا! بر محمّد و بر آل محمّد صلوات فرست چونانکه بر ابراهیم و بر آل ابراهیم صلوات فرستادی و بر محمّد و بر آل محمّد برکت فرست چونانکه بر ابراهیم و بر آل ابراهیم برکت فرستادی، به راستی که تو ستوده و شکوهمندی، سپس تکبیر می‌گویی پس می‌گویی: پروردگارا! ما شنیدیم ندا دهنده‌ای را که ندا می‌داد به پروردگارتان ایمان آورید، پس ایمان آوردیم، پروردگارا! پس گناهانمان را بیامرز و بدی‌هایمان را بپوشان و ما را به همراه نیکان بمیران، خداوندا! ما و برادرانمان که در ایمان بر ما پیشی گرفتند را بیامرز و در دل‌هامان کینه‌ای از کسانی که ایمان آوردند قرار نده، پروردگارا! به راستی که تو رؤوف و مهربانی، پروردگارا! زندگان و مردگان و مردان و زنان و حاضران و غایبان و کوچکان و بزرگان ما را بیامرز، خداوندا! هر کس از ما که او را زنده می‌داری بر اسلام زنده بدار و هر کس از ما که او را می‌میرانی بر ایمان بمیران، سپس تکبیر می‌گویی پس می‌گویی: خداوندا! این بنده‌ی تو پسر بنده‌ی توست، او را از دنیا بردی و او نیازمند به رحمت توست و تو از عذاب او بی‌نیازی، پس او را رحمت کن و عذاب نکن؛ چراکه او از مؤمنان بود و تو چنانکه فرمودی با مؤمنان مهربان هستی، پس گناهان او را بیامرز و بدی‌های او را بپوشان و نیکی‌های او را قبول کن و او را به بهشت درآور، با رحمتت ای مهربان‌ترین مهربانان، سپس تکبیر می‌گویی و بر می‌گردی».

البته از برخی روایات دانسته می‌شود که بعد از تکبیر اوّل، سوره‌ی فاتحه قرائت می‌شود و بعد از تکبیر آخر، سلام گفته می‌شود و این احتمالاً برخاسته از آن است که برخی این کار را نماز دانسته‌اند، در حالی که نماز بدون قرائت سوره‌ی فاتحه و گفتن سلام شکل نمی‌گیرد، ولی حق آن است که این کار نماز اصطلاحی نیست، بل با توجه به حرف «علی» بعد از آن، نماز لُغوی است که دعا محسوب می‌شود؛ چنانکه خداوند فرموده است: «خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» (توبه/ 103)؛ «از اموال آنان صدقه‌ای بگیر تا آنان را با آن پاکیزه و تربیت کنی و بر آنان نماز کن؛ چراکه نماز تو برای آنان مایه‌ی آرامش است و خداوند شنوایی داناست» و فرموده است: «هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا» (أحزاب/ 43)؛ «او کسی است که او و فرشتگانش بر شما نماز می‌‌کنند تا شما را از تاریکی‌ها به سوی نور بیرون آورند و او با مؤمنان مهربان است». با این وصف، قرائت سوره‌ی فاتحه و گفتن سلام در نماز بر میّت واجب نیست و این نظر اهل بیت (کلینی، الکافی، ج3، ص185؛ طوسی، الإستبصار، ج1، ص476) و نظر سفیان ثوری و سایر اهل کوفه است (سنن الترمذي، ج2، ص246)، هر چند با توجّه به برخی روایات و اینکه دعای معیّنی برای بعد از تکبیرات نرسیده است، اشکالی ندارد؛ همچنانکه طهارت و وضو در آن واجب نیست، هر چند قاعدتاً و با توجّه به روایات، مستحبّ است.

دفتر حفظ و نشر آثار منصور هاشمی خراسانی؛ بخش پاسخگویی به پرسش‌ها
تعلیق شماره: 1
نویسنده‌ی تعلیق: علی
تاریخ تعلیق: 1396/5/31

خداوند به علامه خراسانی این عالم فرزانه و شما یاوران خالص دین خدا سلامتی عنایت فرماید و این بنده‌ی کوچک را نیز قدردان واقعی این زحمات گرانسنگ قرار دهد و در جهت نشر و تبلیغ این معارف در میان اهل حق و عموم مردم به خصوص جوانان بیش از پیش توفیق عنایت فرماید.

متأسفانه بسیاری از افراد درگیر موانع شناخت هستند و لذا گوش‌ها و چشم‌های آن‌ها به دلیل به وجود آمدن پرده‌های ظلمت بسته شده است. با این وجود، برای خیلی از مدّعیان ثابت شده است که حضرت علامه اعلم عالمان زمان است و این یکی از برکات همین پرسش‌ها و پاسخ‌هاست و یقین بدانید که اجر شما برادران دلسوز در پیش خداوند بزرگ محفوظ است و قطعاً مشمول دعاهای حضرت مهدی علیه السلام و جناب خراسانی حفظه الله تعالی و بندگان مؤمن خواهید بود که این خودش خیر دنیا و آخرت است.

خداوند شما را در جهت هدایت مردم به حق بیش از پیش توفیق عنایت فرماید؛ چنانکه فرموده است: «وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ» (اعراف/ 181)

نوشتن پرسش

کاربر گرامی! شما می‌توانید پرسش‌های خود درباره‌ی آثار و اندیشه‌های علامه منصور هاشمی خراسانی را در فرم زیر بنویسید و برای ما ارسال کنید تا در این بخش پاسخ داده شود.

توجّه: ممکن است نام شما به عنوان نویسنده‌ی پرسش در پایگاه نمایش داده شود.
توجّه: از آنجا که پاسخ ما به پست الکترونیک شما ارسال می‌شود و لزوماً بر روی پایگاه قرار نمی‌گیرد، لازم است که آدرس خود را به درستی وارد کنید.
توجّه: لطفاً به نکات زیر توجّه فرمایید:
1 . ممکن است به پرسش شما در پایگاه پاسخ داده شده باشد. از این رو، بهتر است پیش از نوشتن پرسش خود، پرسش‌های مرتبط را مرور یا از امکان جستجو در پایگاه استفاده کنید.
2 . مدّت معمول برای پاسخگویی به هر پرسش، 3 تا 10 روز است.
3 . بهتر است از نوشتن پرسش‌های متعدّد و غیر مرتبط با هم در هر نوبت خودداری کنید؛ چراکه چنین پرسش‌هایی در پایگاه به تفکیک و أحیاناً در مدّتی بیش از مدّت معمول پاسخ داده می‌شوند.
لطفاً کد امنیتی را وارد کنید. بارگذاری مجدد کد امنیتی captcha loading
هر گونه استفاده و برداشت از مطالب این پایگاه با ذکر منبع بلامانع است.