سه شنبه ۲۹ اسفند (حوت) ۱۴۰۲ هجری شمسی برابر با ۸ رمضان ۱۴۴۵ هجری قمری
منصور هاشمی خراسانی
 مقاله‌ی جدید: مقاله‌ی «ولایت فقیه؛ آخرین حربه‌ی شیطان» نوشته‌ی «فرهاد گلستان» منتشر شد. برای مطالعه و دریافت آن، اینجا را کلیک کنید. پرسش جدید: لطفاً درباره‌ی سفیانی توضیحات کامل و مستندی ارائه فرمایید. در روایات اسلامی، چه ویژگی‌ها و اطلاعاتی درباره‌ی او وارد شده است؟ برای مطالعه و دریافت پاسخ، اینجا را کلیک کنید. گفتار جدید: مناجاتی از آن جناب که در آن راه‌های موجود پیش روی مؤمنان را یاد می‌کند. برای مطالعه و دریافت آن، اینجا را کلیک کنید. درس جدید: درس‌هایی از آن جناب درباره‌ی اینکه زمین از مردی عالم به همه‌ی دین که خداوند او را در آن خلیفه، امام و راهنمایی به امر خود قرار داده باشد، خالی نمی‌ماند؛ احادیث صحیحی از پیامبر که بر این دلالت دارند؛ حدیث ۱۸. برای مطالعه‌ی آن، اینجا را کلیک کنید. برای مطالعه‌ی مهم‌ترین مطالب پایگاه، به صفحه‌ی اصلی مراجعه کنید. فیلم جدید: فیلم جدیدی با موضوع «تقلید و اجتهاد (۱)» منتشر شد. برای مشاهده و دریافت آن، اینجا را کلیک کنید. نقد جدید: در روایتی از امام محمّد باقر عليه‌ السلام آمده است که فرمود: «گویا من گروهی را می‌بینم که در مشرق خروج کرده‌اند و حق را می‌طلبند... کشتگانشان شهیدند. آگاه باشید که من اگر آن زمان را درک می‌کردم، جانم را برای صاحب این امر نگاه می‌داشتم». لطفاً بفرمایید که آیا این حدیث معتبر است؟ برخی از کسانی که یاری خراسانی موعود را واجب نمی‌دانند، به این فراز استناد می‌کنند. برای مطالعه و دریافت بررسی، اینجا را کلیک کنید. کتاب جدید: نسخه‌ی سوم کتاب ارزشمند «سبل السّلام؛ مجموعه‌ی نامه‌ها و گفتارهای فارسی حضرت علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی» منتشر شد. برای مطالعه و دریافت آن، اینجا را کلیک کنید. نامه‌ی جدید: فرازی از نامه‌ی آن جناب که در آن درباره‌ی شدّت گرفتن بلا هشدار می‌دهد و علّت آن و راه جلوگیری از آن را تبیین می‌کند. برای مطالعه و دریافت آن، اینجا را کلیک کنید. برای مطالعه‌ی مهم‌ترین مطالب پایگاه، به صفحه‌ی اصلی مراجعه کنید.
loading
پرسش و پاسخ
 

لطفاً حکم نماز قضا را بفرمایید. آیا برای جبران نماز قضا که شمار دقیقی ندارد چاره‌ای هست؟

خداوند اداء نماز در اوقات معیّنی را واجب کرده است[۱]، ولی از سنّت پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم دانسته می‌شود که اگر نماز در این اوقات معیّن به سبب عذری چون خواب ماندن یا فراموش کردن اداء نشد، واجب است که در اوقات دیگری قضاء شود؛ چنانکه از آن حضرت روایت شده است که فرمود: «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً أَوْ نَامَ عَنْهَا فَكَفَّارَتُهَا أَنْ یُصَلِّیَهَا إِذَا ذَكَرَهَا»[۲]؛ «هر کس نمازی را فراموش کرد یا از آن خواب ماند، کفّاره‌اش این است که آن را هرگاه به یاد آورد به جای آورد» و این موافق با حکم عقل به استصحاب و احتیاط است[۳]، بلکه چه بسا از برخی آیات قرآن استنباط می‌شود؛ مانند آیه‌ای که می‌فرماید: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي[۴]؛ «و نماز را برای یادم به جای آور»؛ با توجّه به روایتی از پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم که مراد از آن را وجوب به جای آوردن نماز در هنگام به یاد آوردنش دانسته و فرموده است: «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً أَوْ نَامَ عَنْهَا فَلْیُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى یَقُولُ: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي»[۵]؛ «هر کس نمازی را فراموش کرد یا از آن خواب ماند، باید آن را چون به یاد آورد به جای آورد، خداوند بلندمرتبه می‌فرماید: <نماز را برای یادم به جای آور>» و آیه‌ای که می‌فرماید: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ[۶]؛ «و پروردگارت را یاد کن هرگاه فراموش کردی»؛ با توجّه به تفسیری که یکی از یارانمان ما را از آن خبر داد، گفت:

«سَأَلْتُ الْمَنْصُورَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ، فَقَالَ: إِذَا نَسِيتَ صَلَاةً فَصَلِّهَا إِذَا ذَكَرْتَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي»[۷]؛ «از منصور درباره‌ی سخن خداوند بلندمرتبه پرسیدم که می‌فرماید: <و پروردگارت را یاد کن هرگاه فراموش کردی>، پس فرمود: هرگاه نمازی را فراموش کردی، آن را به جای آور هرگاه که به یادش آوردی؛ چراکه خداوند بلندمرتبه می‌فرماید: <نماز را برای یادم به جای آور>».

از این رو، میان مسلمانان درباره‌ی وجوب قضاء نمازی که به سبب عذری فوت شده است، اختلافی نیست. اما آیا قضاء نمازی که عمداً و از روی تهاون فوت شده نیز واجب است؟ در این باره میان مسلمانان دو نظر است؛ به این ترتیب که برخی از آنان مانند ابن حزم، ابن تیمیّه و برخی اصحاب شافعی معتقدند که قضاء چنین نمازی واجب نیست، بلکه صحیح و قابل قبول محسوب نمی‌شود؛ چراکه از یک سو خداوند به اداء نماز امر کرده و قضاء آن تکلیف دیگری است که به امر دیگری از جانب او نیاز دارد، در حالی که امر دیگری از جانب او جز برای کسی که به سبب عذری آن را ترک کرده، نرسیده است و با این وصف، قضاء آن برای کسی که بدون عذری آن را ترک کرده، تشریع و باطل است و از سوی دیگر کسی که بدون عذری نماز را ترک کرده، کافر یا فاسق محسوب می‌شود، در حالی که اگر کافر محسوب شود، بنا بر قاعده‌ی «الْإِسْلَامُ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ»؛ «اسلام چیزی که پیش از آن بوده است را نابود می‌کند»، قضاء عباداتی که در دوران کفر از او فوت شده است واجب نیست و اگر فاسق محسوب شود، بنا بر عمومات و اطلاقات توبه، کافی است که توبه و استغفار کند، بدون اینکه قضاء نمازهای فوت شده بر او واجب باشد؛ خصوصاً هرگاه قضاء آن‌ها برای او عسر و حرج داشته باشد و این نظری است که به عمر بن خطاب، عبد الله بن عمر، سعد بن أبی وقاص، سلمان، ابن مسعود، قاسم بن محمد بن أبی بکر، بدیل عقیلی، محمد بن سیرین، مُطَرِّف بن عبد الله، عمر بن عبد العزیز و برخی دیگر نسبت داده شده است. اما بیشتر مسلمانان از جمله شیعه و چهار مذهب اهل سنّت معتقدند که قضاء چنین نمازی به طریق اولی واجب است و این نظری است که به حق نزدیک‌تر است؛ زیرا وقتی قضاء نماز ترک شده به سبب خواب یا فراموشی که گناه محسوب نمی‌شوند واجب است، قضاء نماز ترک شده به سبب تعمّد و تهاون که گناه محسوب می‌شوند به وجوب سزاوارتر است و با این وصف، عدم ذکر آن در روایات تنها به سبب مسلّم بودن یا نادر بودن آن میان مسلمانان در مقایسه با ترک ناشی از خواب یا فراموشی بوده است؛ هر چند عدم ذکر آن در روایات ثابت نیست؛ زیرا «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً»؛ «هر کس نمازی را فراموش کرد» در روایات، مانند ﴿إِذَا نَسِيتَ؛ «هرگاه فراموش کردی» در کتاب خداوند، می‌تواند شامل کسی که به سبب تعمّد و تهاون نمازی را ترک کرده است نیز بشود؛ با توجّه به اینکه خداوند در کتاب خود ترک ناشی از تعمّد و تهاون را نیز فراموشی تعبیر کرده و فرموده است: ﴿قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى[۸]؛ «گفت این گونه آیات ما برایت آمد، پس آن‌ها را فراموش کردی و این گونه امروز فراموش می‌شوی» و فرموده است: ﴿فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ[۹]؛ «پس بچشید به سبب آنکه دیدار این روزتان را فراموش کردید، ما شما را فراموش کردیم» و فرموده است: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ[۱۰]؛ «خداوند را فراموش کردند، پس آنان را فراموش کرد» و فرموده است: ﴿وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ[۱۱]؛ «و بهره‌ای از آنچه یادآوری شدند را فراموش کردند» و فرموده است: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ[۱۲]؛ «پس چون چیزی که یادآوری شدند را فراموش کردند درهای هر چیزی را به روی‌شان گشودیم تا آن گاه که به آنچه داده شدند شادمان گشتند پس ناگاه آنان را گرفتیم، پس آن گاه آنان نومید شدند» و فرموده است: ﴿وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا[۱۳]؛ «بلکه آنان و پدرانشان را برخوردار کردی تا آن گاه که ذکر را فراموش کردند و گروهی بی‌خیر بودند». وانگهی ترک کننده‌ی نماز هرگاه منکر وجوب آن نباشد، کافر محسوب نمی‌شود[۱۴] و با این وصف، نمی‌تواند از مزایای قاعده‌ی جَبّ استفاده کند؛ همچنانکه به سبب تعمّد و تهاونش، با اقدام خود در عسر و حرج افتاده است و با این وصف، مزایای قاعده‌ی نفی عسر و حرج نیز شامل او نمی‌شود. وانگهی فرق او با کسی که به سبب خواب یا فراموشی نماز را ترک کرده، در گناهکار بودن است و روشن است که گناهکار بودن نمی‌تواند منشأ تخفیف تکلیف باشد، بلکه بنا بر قاعده‌ی عدالت بر شدّت آن می‌افزاید و از این رو، اگر قرار بود که قضاء نماز بر کسی واجب نباشد، بر ترک کننده‌ی نماز به سبب خواب یا فراموشی واجب نبود که به تخفیف تکلیف سزاوارتر است؛ چنانکه خداوند فرموده است: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا[۱۵]؛ «و بر شما گناهی در کاری که به خطا کردید نیست، ولی در کاری است که دل‌هاتان تعمّد داشته و خداوند آمرزنده‌ای مهربان است» و فرموده است: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا[۱۶]؛ «پروردگارا! ما را مؤاخذه نکن اگر فراموش کردیم یا خطا کردیم»، در حالی که مسلّماً قضاء نماز بر ترک کننده‌ی آن به سبب خواب یا فراموشی واجب است و با این وصف، بر ترک کننده‌ی آن از روی تعمّد و تهاون به طریق اولی واجب محسوب می‌شود، هر چند خداوند می‌تواند از او قبول نکند؛ همچنانکه می‌تواند از باب عقاب و سلب توفیق، او را از آن نهی نماید؛ به این صورت که بفرماید اکنون که نماز را در وقتش به جای نیاوردی دیگر آن را به جای نیاور؛ چنانکه در باب جهاد درباره‌ی کسانی که در وقت لزوم با پیامبر همراهی نکردند، فرموده است: ﴿فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا ۖ إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ[۱۷]؛ «پس اگر خداوند تو را به نزد گروهی از آنان بازگرداند، پس از تو برای خروج اذن خواستند بگو: هرگز به همراه من خروج نکنید و به همراه من با دشمنی نجنگید، شما در بار نخست به نشستن راضی شدید، پس دیگر بنشینید با جای ماندگان»، ولی خوشبختانه چنین چیزی را درباره‌ی نماز ترک شده از روی تعمّد و تهاون نفرموده و این یعنی فرصت برای جبران آن باقی است ان شاء الله.

اما برای قضاء نمازهای فوت شده هرگاه ماهیّت یا کمّیّت‌شان یقینی نباشد، چاره‌ای جز به جای آوردن آن‌ها با ماهیّت و کمّیّتی که یقین به قضاء‌شان حاصل شود، وجود ندارد؛ چراکه بنا بر حکم عقل، اشتغال ذمّه‌ی یقینی، برائت ذمّه‌ی یقینی می‌طلبد و اشتغال ذمّه‌ی یقینی در هر دو شک وجود دارد؛ با توجّه به اینکه هرگاه کسی می‌داند یک نماز از او فوت شده، ولی نمی‌داند که کدام یک از نمازهای پنج گانه بوده، ذمّه‌ی او یقیناً به یک نماز مشغول است و با این وصف، چاره‌ای ندارد جز اینکه همه‌ی نمازهای پنج گانه را به جای آورد تا یقین کند که نماز فوت شده را به جای آورده است و هرگاه کسی نمی‌داند که آیا نمازهای سه سال از او فوت شده یا چهار سال، در واقع یقین دارد که نمازهای سه سال از او فوت شده و شک دارد که آیا تکلیف یقینی خود به اقامه‌ی نمازهای سال چهارم را انجام داده است یا نه و تردیدی نیست که این مجرای قاعده‌ی اشتغال است، نه برائت؛ بر خلاف توهّم بیشتر فقیهان معاصر که آن را از باب شکّ در تکلیف دائر میان اقلّ و اکثر استقلالی و مجرای برائت پنداشته‌اند، در حالی که تکلیف در آن مشکوک نیست، بلکه امتثال تکلیف در آن مشکوک است و واضح است که این مقتضی احتیاط است، نه برائت. آری، هرگاه کسی شک داشته باشد که آیا پیش از شروع به اقامه‌ی نماز به سنّ تکلیف رسیده بوده است تا قضاء نمازهای فوت شده در آن بر او واجب باشد یا نه، می‌تواند اصل برائت را جاری کند؛ چراکه شکّ او در اصل تکلیف است و با این وصف، اشتغال ذمّه‌ی یقینی ندارد تا برائت ذمّه‌ی یقینی را ایجاب کند و استصحاب نیز مقتضی عدم رسیدن او به سنّ تکلیف است.

حاصل آنکه قضاء نمازهای فوت شده -خواه به سبب عذری مانند خواب یا فراموشی و خواه بدون عذر و از سر تهاون فوت شده باشند- واجب است و اگر کسی نمی‌داند که کدام یک از نمازهای پنج گانه‌ی او فوت شده است، باید همه‌ی نمازهای پنج گانه را به جای آورد تا یقین کند که نماز فوت شده را به جای آورده است و اگر کسی نمی‌داند که نمازهای چند روز او فوت شده است، باید آن قدر نماز به جای آورد تا یقین کند که دیگر نمازی در ذمّه‌ی او باقی نمانده است؛ به این ترتیب که مثلاً اگر نمی‌داند سه سال نماز نگزارده است یا چهار سال، باید نمازهای چهار سال را به جای آورد تا یقین کند که دیگر نمازی در ذمّه‌ی او باقی نمانده است و باید از خداوند بترسد و مرگ را نزدیک بداند و در انجام این کار به قدر استطاعت کوتاهی نکند؛ زیرا اگر در انجام این کار به قدر استطاعت کوتاهی نکند امید می‌رود که آمرزیده شود، هر چند پیش از قضاء همه‌ی نمازهایش از دنیا برود؛ با توجّه به اینکه حقّ توبه را اداء کرده است؛ خصوصاً اگر فرزندانش پس از او نیکی کنند و قضاء نمازهای باقی مانده‌اش را به جای آورند[۱۸].

↑[۱] . بنگرید به: پرسش و پاسخ ۲۸۷.
↑[۲] . مسند أحمد، ج۳، ص۲۸۲؛ صحيح البخاري، ج۱، ص۱۴۸؛ صحيح مسلم، ج۲، ص۱۴۲؛ سنن ابن ماجه، ج۱، ص۲۲۷؛ سنن أبي داود، ج۱، ص۱۰۹؛ سنن الترمذي، ج۱، ص۱۱۴؛ سنن النسائي، ج۱، ص۲۹۴
↑[۳] . بنگرید به: پرسش و پاسخ ۲۸۴.
↑[۴] . طه/ ۱۴
↑[۵] . مسند الشافعي، ص۱۶۶؛ مسند الدارمي، ج۱، ص۲۸۰؛ صحيح البخاري، ج۱، ص۱۴۸؛ صحيح مسلم، ج۲، ص۱۴۲؛ سنن النسائي، ج۱، ص۲۹۵؛ السنن الكبرى للبيهقي، ج۲، ص۴۵۶
↑[۶] . الکهف/ ۲۴
↑[۷] . گفتار ۲۰۱، فقره‌ی ۱
↑[۸] . طه/ ۱۲۶
↑[۹] . السّجدة/ ۱۴
↑[۱۰] . التّوبة/ ۶۷
↑[۱۱] . المائدة/ ۱۳
↑[۱۲] . الأنعام/ ۴۴
↑[۱۳] . الفرقان/ ۱۸
↑[۱۵] . الأحزاب/ ۵
↑[۱۶] . البقرة/ ۲۸۶
↑[۱۷] . التّوبة/ ۸۳
↑[۱۸] . در این باره، بنگرید به: پرسش و پاسخ ۲۰۸.
پایگاه اطّلاع‌رسانی دفتر منصور هاشمی خراسانی بخش پاسخگویی به پرسش‌ها
هم‌رسانی
این مطلب را با دوستان خود به اشتراک گذارید، تا به گسترش علم و معرفت دینی کمک کنید. شکرانه‌ی یاد گرفتن یک نکته‌ی جدید، یاد دادن آن به دیگران است‌.
رایانامه
تلگرام
فیسبوک
توییتر
می‌توانید این مطلب را به زبان‌های زیر نیز مطالعه کنید:
اگر با زبان دیگری آشنایی دارید، می‌توانید این مطلب را به آن ترجمه کنید. [فرم ترجمه]
نوشتن پرسش
کاربر گرامی! شما می‌توانید پرسش‌های خود درباره‌ی آثار و اندیشه‌های علامه منصور هاشمی خراسانی را در فرم زیر بنویسید و برای ما ارسال کنید تا در این بخش پاسخ داده شود.
توجّه: ممکن است که نام شما به عنوان نویسنده‌ی پرسش، در پایگاه نمایش داده شود.
توجّه: از آنجا که پاسخ ما به پست الکترونیک شما ارسال می‌شود و لزوماً بر روی پایگاه قرار نمی‌گیرد، لازم است که آدرس خود را به درستی وارد کنید.
لطفاً به نکات زیر توجّه فرمایید:
۱ . ممکن است که به پرسش شما در پایگاه پاسخ داده شده باشد. از این رو، بهتر است که پیش از نوشتن پرسش خود، پرسش‌ها و پاسخ‌های مرتبط را مرور یا از امکان جستجو در پایگاه استفاده کنید.
۲ . از ثبت و ارسال پرسش جدید پیش از دریافت پاسخ پرسش قبلی، خودداری کنید.
۳ . از ثبت و ارسال بیش از یک پرسش در هر نوبت، خودداری کنید.
۴ . اولویّت ما، پاسخگویی به پرسش‌های مرتبط با امام مهدی علیه السلام و زمینه‌سازی برای ظهور اوست؛ چراکه در حال حاضر، از هر چیزی مهم‌تر است.