یک شنبه ۳ مهر (میزان) ۱۴۰۱ هجری شمسی برابر با ۲۸ صفر ۱۴۴۴ هجری قمری
منصور هاشمی خراسانی
 گفتار جدید: گفتاری از آن جناب درباره‌ی حکم إیلاء (یعنی سوگند مرد به اینکه با همسر خود نزدیکی نکند.) برای مطالعه و دریافت آن، اینجا را کلیک کنید. نکته‌ی جدید: نکته‌ی « روشنفکران برده» نوشته‌ی «یاسین حسینی» منتشر شد. برای مطالعه و دریافت آن، اینجا را کلیک کنید. کتاب جدید: نسخه‌ی دوم کتاب ارزشمند «سبل السّلام؛ مجموعه‌ی نامه‌ها و گفتارهای فارسی حضرت علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی» با ویرایش و صفحه‌آرایی جدید منتشر شد. برای مطالعه و دریافت آن، اینجا را کلیک کنید. برای مطالعه‌ی مهم‌ترین مطالب پایگاه، به صفحه‌ی اصلی مراجعه کنید. نقد جدید: حضرت علی بن موسی الرّضا علیه السلام بین همگان با داستان معروف ضمانت برای جان آهو شناخته می‌شوند. آیا جان ولیّ خداوند باید ضامن جان آهوی ناچیزی شود؟! آیا این داستان در وهله‌ی اول اصلاً واقعیت دارد؟ اگر بله، چرا اماممان حضرت رضا که ولیّ خداوند بودند، تکالیف خود را به کناری انداختند و حاضر شدند که کاری غیر عقلایی برای نجات جان یک آهو انجام دهند؟! برای مطالعه و دریافت بررسی، اینجا را کلیک کنید. پرسش جدید: نظر شما در مورد کار در فست فود با توجه به اینکه غذای فست فود برای بدن مضر است و مکانی برای اختلاط نامحرمان فراهم می‌کند و ممکن است موسیقی حرام در آن پخش شود، چیست؟ برای مطالعه و دریافت پاسخ، اینجا را کلیک کنید. درس جدید: درسی از آن جناب درباره‌ی اینکه زمین از مردی عالم به همه‌ی دین که خداوند او را در آن خلیفه، امام و راهنمایی به امر خود قرار داده باشد، خالی نمی‌ماند؛ احادیث صحیحی از پیامبر که بر این دلالت دارند؛ حدیث ۱۰. برای مطالعه و دریافت آن، اینجا را کلیک کنید. نامه‌ی جدید: فرازی از نامه‌ی آن جناب که در آن درباره‌ی شدّت گرفتن بلا هشدار می‌دهد و علّت آن و راه جلوگیری از آن را تبیین می‌کند. برای مطالعه و دریافت آن، اینجا را کلیک کنید. فیلم جدید: فیلم جدیدی با موضوع «تفسیر آیه‌ی شریفه‌ی <إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً>» منتشر شد. برای مشاهده و دریافت آن، اینجا را کلیک کنید. برای مطالعه‌ی مهم‌ترین مطالب پایگاه، به صفحه‌ی اصلی مراجعه کنید.
loading
نقد و بررسی
 

بنده قصد داشتم نظر جناب آقای هاشمی خراسانی راجع به آزادی در حکومت اسلامی را بدانم؛ اینکه به نظر ایشان، جامعه‌ای که مبنای آن دین اسلام است، باید آزادی مشروط داشته باشد یا آزادی تام؟ البته اینکه قوانین برای هر جامعه‌ای لازم است و هر کسی تا زمانی آزادی دارد که به دیگران آسیبی نرساند، کاملاً درست و مطابق با عقل است، اما در سایر موارد، آیا باید به انسان‌ها آزادی مطلق داد یا مقیّد؟ برای مثال، نوشیدن مشروبات الکلی در اسلام حرام است و در این مورد، نه از جنبه‌ی عقلی و نه از جنبه‌ی دینی، شکّی نیست، اما تا زمانی که فرد با نوشیدن مشروبات الکلی به دیگران آسیبی نرساند، آیا می‌توان به آن اجازه داد؟ با توجّه به اینکه حتّی خداوند هم در زمان هدایت کردن مردمان گذشته، چیزی را با زور به آنان تحمیل نکرد و این عالمان بعد از پیامبران بودند که آزادی را از انسان‌ها گرفتند به این دلیل که افراد به گناه نیفتند. البته بنده با این موافق نیستم که ما برای انسان‌ها اسباب گناه را ایجاد کنیم، اما معتقدم اگر کسی با عقل و منطق خودش، انجام گناه را روا می‌دارد، ما نباید جلوی وی را بگیریم و حتّی او را به این دلیل مجازات کنیم.

بنا بر جهان‌بینی توحیدی، انسان از قیودی آزاد است که غیر خداوند برای او تعیین کرده است، نه قیودی که خداوند برای او تعیین کرده است؛ زیرا او بدون تقیّد به قیودی که خداوند برایش تعیین کرده است، سر به طغیان بر می‌دارد و خود و جهان را به تباهی می‌کشاند‌. بنا بر جهان‌بینی توحیدی، هیچ کس جز خداوند نمی‌تواند بر انسان حکومت کند یا برای او قانونی وضع نماید؛ چراکه انسان تنها بنده‌ی خداوند است و حق یا تکلیف تسلیم شدن در برابر احدی جز خداوند را ندارد. این معنای «توحید» است و توحید، تنها چیزی است که به انسان کرامت می‌بخشد. از این رو، انسانی که موحّد نیست، فرقی با حیوانات ندارد، بلکه از حیوانات پست‌تر است؛ چنانکه فرموده است: ﴿أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ ۚ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ ۖ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا[۱]؛ «یا می‌پنداری که بیشتر آنان گوش می‌سپارند یا تعقّل می‌کنند؟! آنان جز مانند چهارپایان نیستند، بلکه آنان گمراه‌ترند». این به معنای آن است که آزادی انسان، در برابر خداوند تعریف نمی‌شود، بلکه در برابر غیر خداوند تعریف می‌شود. عزّت، شرافت و ارزش انسان در این است که در برابر خداوند بنده و در برابر غیر خداوند آزاد باشد و این عکس قرائت ملحدانی است که ادّعای دفاع از حقوق بشر را دارند؛ چراکه آنان، انسان را در برابر خداوند آزاد و در برابر غیر خداوند بنده ساخته‌اند؛ با توجّه به اینکه از طریق ترویج انسان‌محوری و سکولاریسم، دین خداوند را به حاشیه رانده‌اند و حکومت و قانون‌گذاری را به دست اقلّیّت یا اکثریّتی از مردم سپرده‌اند و با این شیوه، انسان را از بندگی خداوند آزاد کرده‌اند و به بندگی انسان درآورده‌اند! این آزادی که آنان ترویج می‌دهند، «آزادی شیطانی» است؛ زیرا نخستین کسی که خود را از بندگی خداوند آزاد کرد و بنده‌ی خود شد، شیطان بود و با این وصف، هر جامعه‌ای که بر پایه‌ی این نوع از آزادی شکل گرفته است و اداره می‌شود، جامعه‌ای شیطانی است. جامعه‌ی الهی، جامعه‌ای است که بر پایه‌ی بندگی خداوند و آزادی از طاغوت شکل گرفته است و اداره می‌شود؛ چنانکه فرموده است: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ[۲]؛ «و هرآینه در هر امّتی پیامبری فرستادیم که خداوند را بندگی کنید و از (بندگی) طاغوت بپرهیزید» و چنین جامعه‌ای، جامعه‌ی مهدوی است که خلیفه‌ی خداوند در رأس آن قرار دارد و با اذن، هدایت و امداد خداوند، احکام خداوند را در آن اجرا می‌کند. «اجرای احکام خداوند توسّط خلیفه‌ی خداوند»، تنها راه سعادت جامعه است و هر چیزی جز آن، جامعه را -آشکارا یا پنهان- به سوی انحطاط سوق می‌دهد؛ خواه عدم اجرای احکام خداوند باشد و خواه اجرای احکام خداوند توسّط کسی جز خلیفه‌ی خداوند؛ با توجّه به اینکه کسی جز خلیفه‌ی خداوند، نمی‌تواند احکام خداوند را به صورت صحیح و کامل اجرا نماید و اجرای احکام خداوند جز به صورت صحیح و کامل، کارآمد نیست، بلکه گاه نتایج بدتری دارد[۳]. از این رو، «بندگان خداوند»، خواهان «اجرای احکام خداوند توسّط خلیفه‌ی خداوند» هستند و برای آن تلاش می‌کنند، در حالی که «خودپرستان»، خواهان «اجرای احکام خود توسّط نماینده‌ی خود» هستند و برای آن تلاش می‌کنند و این فرق میان اهل حق و اهل باطل است.

البته مقیّد بودن آزادی فرد به کاری که برای جامعه زیانی ندارد، یک قاعده‌ی عقلایی و قابل قبول است، ولی باید توجّه داشت که در جهان‌بینی توحیدی، هر گناهی برای جامعه زیان دارد، هر چند ظاهراً فردی و پنهان باشد؛ زیرا چنین گناهی، از یک سو به صورت غیر مستقیم بر جامعه اثر می‌گذارد و از سوی دیگر، آثاری وضعی دارد و به نظام طبیعت آسیب می‌رساند و این دو از چشم خداوند پنهان نیست، هر چند از چشم کسانی که خود را به جای خداوند قرار داده‌اند، پنهان است. به همین دلیل، احکام خداوند تنها ناظر به «حقّ الناس» نیست، بلکه به «حقّ الله» هم نظر دارد و خلیفه‌ی خداوند در زمین موظّف است که هر دو را اجرا نماید، تا جامعه و فرد هر دو با هم به کمال خود برسند. علّت تشریع مجازات‌هایی برای زنا و شرب خمر که غالباً حالت فردی و پنهان دارند همین است، هر چند این مجازات‌ها تنها هنگامی اجرا می‌شوند که مرتکب آن‌ها با اختیار خود نزد خلیفه‌ی خداوند اقرار کند یا شاهدانی نزد او بر ارتکاب آن‌ها شهادت دهند، وگرنه تجسّس درباره‌ی کارهای فردی و پنهان مردم روا نیست.

↑[۱] . الفرقان/ ۴۴
↑[۲] . النّحل/ ۳۶
↑[۳] . در این باره، بنگرید به: کتاب «بازگشت به اسلام»، ص۱۰۲ تا ۱۱۰.
پایگاه اطّلاع‌رسانی دفتر منصور هاشمی خراسانی بخش بررسی نقدها
هم‌رسانی
این مطلب را با دوستان خود به اشتراک گذارید.
رایانامه
تلگرام
فیسبوک
توییتر
اگر با زبان دیگری آشنایی دارید، می‌توانید این مطلب را به آن ترجمه کنید. [فرم ترجمه]
نوشتن نقد
کاربر گرامی! شما می‌توانید نقدهای علمی خود بر آثار علامه منصور هاشمی خراسانی را در فرم زیر بنویسید و برای ما ارسال کنید تا در این بخش به بررسی علمی گرفته شود.
توجّه: ممکن است که نام شما به عنوان نویسنده‌ی نقد، در پایگاه نمایش داده شود.
توجّه: از آنجا که پاسخ ما به پست الکترونیک شما ارسال می‌شود و لزوماً بر روی پایگاه قرار نمی‌گیرد، لازم است که آدرس خود را به درستی وارد کنید.
لطفاً به نکات زیر توجّه فرمایید:
۱ . ممکن است که نقد شما، در پایگاه بررسی شده باشد. از این رو، بهتر است که پیش از نوشتن نقد خود، نقدهای مرتبط را مرور، یا از امکان جستجو در پایگاه استفاده کنید.
۲ . بهتر است که از نوشتن نقدهای متعدّد و غیر مرتبط با هم در هر نوبت، خودداری کنید؛ چراکه چنین نقدهایی در پایگاه به تفکیک و أحیاناً در مدّتی بیش از مدّت معمول بررسی می‌شوند.