الثلاثاء ١٦ شوال ١٤٤٣ هـ الموافق لـ ١٧ مايو/ ايّار ٢٠٢٢ م
المنصور الهاشمي الخراساني
 جديد الكتب: تمّ نشر الإصدار الخامس من الكتاب القيّم «العودة إلى الإسلام» بتصحيح وتصميم جديدين. اضغط هنا لقراءته وتحميله. لقراءة أهمّ محتويات الموقع، قم بزيارة الصفحة الرئيسيّة. جديد الدروس: درس من جنابه في أنّ الأرض لا تخلو من رجل عالم بالدّين كلّه، جعله اللّه فيها خليفة وإمامًا وهاديًا بأمره؛ ما صحّ عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ممّا يدلّ على ذلك؛ الحديث ١٦. اضغط هنا لقراءته وتحميله. جديد الأسئلة والأجوبة: ما آداب الحياة الزوجيّة وحقوق الزوجين في الإسلام من منظور العلامة المنصور الهاشمي الخراساني حفظه اللّه تعالى؟ اضغط هنا لقراءة الجواب وتحميله. جديد الأقوال: أربعة أقوال من جنابه في حرمة الإجارة والإستئجار للرّحم. اضغط هنا لقراءتها وتحميلها. جديد الرسائل: نبذة من رسالة جنابه يصف فيها أحوال النّاس، ويحذّرهم من عاقبة أمرهم. اضغط هنا لقراءتها وتحميلها. لقراءة أهمّ محتويات الموقع، قم بزيارة الصفحة الرئيسيّة. جديد الشبهات والردود: أين يعمل هذا العالم أو يدرّس؟ أنا لا أحكم عليه بشيء، ولكن ألم يكن من الأفضل أن تنشروا صورة منه ومزيدًا من المعلومات عن سيرته وأوصافه الشخصيّة؟ اضغط هنا لقراءة الرّدّ وتحميله. جديد المقالات والملاحظات: تمّ نشر ملاحظة جديدة بعنوان «العصر المقلوب» بقلم «إلياس الحكيمي». اضغط هنا لقراءتها وتحميلها. جديد الأفلام والمدوّنات الصوتيّة: تمّ نشر فيلم جديد بعنوان «الموقع الإعلامي لمكتب المنصور الهاشمي الخراساني (٢)». اضغط هنا لمشاهدته وتحميله.
loading
الشبهة والردّ
 

المنصور الهاشمي الخراساني، من ناحية، لا يعتبر الظنّ حجّة ويعتبر اليقين حجّة فقطّ، ومن ناحية أخرى، يعتبر كتاب اللّه أحد مصادر الإسلام، في حين أنّ كتاب اللّه، حسب الإجماع، هو ظنّي الدلالة وليس قطعيّ الدلالة. لذلك، إذا كان الظنّ في رأيه غير حجّة، فلا يجوز التمسّك بكتاب اللّه!

يرجى الإلتفات إلى النقاط التالية:

أولًا ليس المنصور الهاشمي الخراساني هو الذي لا يعتبر الظنّ حجّة، لكنّ اللّه هو الذي لا يعتبر الظنّ حجّة؛ كما قال بصراحة: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا[١]، مع أنّ عدم حجّيّة الظنّ هو من القضايا العقليّة، وإنّما قال اللّه تعالى ذلك على سبيل التذكير.

ثانيًا ليس المنصور الهاشمي الخراساني الوحيد الذي يعتبر كتاب اللّه أحد مصادر الإسلام، لكنّ المسلمين كلّهم أجمعين يعتبرونه أحد مصادر الإسلام دون أيّ إشكال بحمد اللّه، لدرجة أنّ ذلك يعتبر ضروريًّا، وهذا مبنيّ على دلالة العقل اليقينيّة على صدوره من اللّه وحجّيّته، استنادًا إلى وجوه إعجازه، وليس إلى إجماع المسلمين.

ثالثًا ظنّيّة دلالة كتاب اللّه وقطعيّة دلالة السنّة بشكل عامّ هي مجرّد وهم، وليس لها أساس في العقل والشرع؛ لأنّه وفقًا للحسّ والوجدان، دلالة العديد من آيات القرآن أكثر قطعيّة من دلالة العديد من الأحاديث، وهذا واقع عينيّ يمكن مشاهدته؛ كما أنّ دلالة الآية ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا[٢] على عدم حجّيّة الظنّ ليست ظنّيّة، ولكن قطعيّة؛ لأنّه بغضّ النظر عن حسّها ووجدانها، فإنّ ظنّيّة حكم اللّه في الظنّ يعتبر لغوًا، بل هو دور غير ممكن.

رابعًا ليس من الثابت إجماع المسلمين على أنّ كتاب اللّه ظنّيّ الدلالة وأنّ السنّة قطعيّة الدلالة بشكل عامّ؛ لأنّه بالنظر إلى وجود العقلاء والعلماء الحقيقيّين بينهم، فمن المستحيل أن يتّفقوا كلّهم على مثل هذا الوهم الذي يخالف الحسّ والوجدان؛ كما أنّ السيّد العلامة المنصور الهاشمي الخراساني حفظه اللّه تعالى هو واحد من هؤلاء العقلاء والعلماء الحقيقيّين ولا يعتقد بمثل هذا الوهم غير المعقول الذي لا أساس له. علاوة على ذلك، كما بيّنه في كتاب «العودة إلى الإسلام»[٣]، فإنّ الإجماع ليس حجّة، ولا يمكن تحصيله إلا في الضروريّات الأساسيّة، ومع التسليم بحجّيّته، فإنّه لا ينفع في مثل هذه المسائل الأصوليّة، وإنّما ينفع في المسائل الفرعيّة.

الحاصل أنّ الظنّ ليس حجّة، ولكنّ محكمات كتاب اللّه ليست ظنّيّة، والتمسّك بها، على عكس التمسّك بمتشابهاته، لا يعتبر اتّباع الظنّ، بل هو اتّباع اليقين؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ[٤]؛ بالنظر إلى أنّ متشابهات كتاب اللّه هي ظنيّة الدلالة بخلاف محكماته ولهذا السبب، لا يجوز اتّباعها خلافًا لاتّباع محكماته، إلا بعد الرجوع إلى اللّه والراسخين في العلم للقطع بتأويلها؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ[٥]، ومن الواضح أنّ الرجوع إلى اللّه ممكن من خلال الرجوع إلى محكمات كتابه ومن ثمّ، يمكن القطع بتأويل بعض متشابهات كتابه من خلال الرجوع إلى بعض محكمات كتابه، وأنّ الرجوع إلى الراسخين في العلم ممكن من خلال الرجوع إلى خلفاء اللّه في الأرض أنفسهم أو أخبارهم المتواترة، دون أخبار الآحاد عنهم؛ لأنّ أخبار الآحاد عنهم لا تؤدّي إلى القطع بتأويل المتشابهات، ولكن تؤدّي إلى الظنّ به، وهو لا يغني من الحقّ شيئًا.

بناء على هذا، فإنّ أمّ الكتاب، الذي هو آيات محكمات، قطعيّ الدلالة، واتّباعه جائز بل واجب، وإنّ جزءًا من الكتاب، الذي هو آيات متشابهات، ظنيّ الدلالة، واتّباعه غير جائز وينشأ من زيغ القلوب، وللقطع بتأويله لا بدّ من الرجوع إلى محكمات الكتاب والراسخين في العلم، وهذه قاعدة تنطبق أيضًا على السنّة؛ لأنّ جزءًا من السنّة قطعيّ الدلالة، وإذا كان مع ذلك قطعيّ الصّدور، فإنّ اتّباعه جائز بل واجب، وأنّ جزءًا منها ظنّيّ الدلالة، واتّباعه غير جائز وينشأ من زيغ القلوب، وإن كان قطعيّ الصّدور، وللقطع بتأويله لا بدّ من الرجوع إلى محكمات السنّة والراسخين في العلم. هذا هو الدين الذي أكمله اللّه تعالى ورضيه لعباده، والمنصور الهاشمي الخراساني يسمّيه «الإسلام الخالص والكامل» ويدعو إليه. أليس هذا حسنًا؟! وفّق اللّه جميع المسلمين للإنصاف.

↑[١] . يونس/ ٣٦
↑[٢] . يونس/ ٣٦
↑[٤] . آل عمران/ ٧
↑[٥] . آل عمران/ ٧
الموقع الإعلامي لمكتب المنصور الهاشمي الخراساني قسم الردّ على الشبهات
المشاركة
شارك هذا مع أصدقائك.
البريد الإلكتروني
تلجرام
فيسبوك
تويتر
يمكنك أيضًا قراءة هذا باللغات التالية:
إذا كنت معتادًا على لغة أخرى، يمكنك ترجمة هذا إليها. [استمارة الترجمة]
كتابة الشبهة
عزيزنا المستخدم! يمكنك كتابة شبهتك العلميّة لآراء السيّد العلامة المنصور الهاشمي الخراساني حفظه اللّه تعالى في النموذج أدناه وإرسالها إلينا ليتمّ إجراء البحث العلميّ عليها في هذا القسم.
ملاحظة: قد يتمّ نشر اسمك على الموقع كمؤلف للشبهة.
ملاحظة: نظرًا لأنّه سيتمّ إرسال ردّنا إلى بريدك الإلكترونيّ ولن يتمّ نشره بالضرورة على الموقع، فستحتاج إلى إدخال عنوانك بشكل صحيح.
يرجى ملاحظة ما يلي:
١ . ربما تمّت ردّ شبهتك على الموقع. لذلك، من الأفضل قراءة الشبهات والردود ذات الصلة أو استخدام ميزة البحث على الموقع قبل كتابة شبهتك.
٢ . من الأفضل تجنّب كتابة شبهات متعدّدة غير ذات صلة في كلّ مرّة؛ لأنّ هذه الشبهات تتمّ ردّها على الموقع بشكل منفصل وربما في وقت أطول من المعتاد.