على أيّ حال، كان هذا الفريق من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يرون أنّ تعيين الحكّام من بعده لا يحتاج إلى نصّ منه، وإن صدر منه نصّ في ذلك، خاصّة إذا كان لصالح أهل بيته، فإنّه ليس ملزمًا ولا ينافي خيرتهم في تعيين الحاكم. من الواضح أنّ هذا الرأي لم يكن صحيحًا؛ لأنّ اللّه قال بصراحة: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾[١]، ومن الواضح أنّ خيرة اللّه ورسوله كانت مبنيّة على الحكمة والمصلحة، ولم تكن مبنيّة على العصبيّة والأهواء النّفسانيّة. مع ذلك، فإنّ رأي هذا الفريق، بسبب استيلائهم على السّلطة بعد النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، أصبح الرأي السائد بين المسلمين، خاصّة في القرون التالية؛ لأنّ المسلمين في القرون التالية لم يكونوا قد أدركوا النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، وكانوا قد تعلّموا الإسلام عن طريق هذا الفريق وأتباعهم الذين يحكمونهم، وبالتّالي لم يكن لهم بدّ من التفاؤل والوثوق الكامل بهم لتصحيح معتقداتهم وأعمالهم الدّينيّة[٢].

هذا هو السّبب في أنّ أكثر المسلمين الآن، بانفعال تامّ وتقليد أعمى للتيّار السائد بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، يعتقدون أنّ اللّه لم يختر أحدًا لحكومته وقد وكلهم إلى أنفسهم في هذا الصّدد، ولكن من الواضح أنّ هذه إساءة الظنّ به بسبب حسن الظنّ بأصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم؛ بمعنى أنّ هؤلاء بسبب حسن ظنّهم بأصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، قد ظنّوا باللّه ظنّ السّوء، وحسبوا أنّه قد بدّل سنّته وأهمل حكومته، وهذا من أسوء الظنون به؛ كما قال سبحانه في أهل ذلك: ﴿الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۖ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾[٣]، وقال: ﴿وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾[٤]، وقال: ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾[٥]،